tag:blogger.com,1999:blog-83061319405318055992024-03-12T23:24:05.831-07:00La calle es de quien la caminaUn viaje por Nuestra AméricaFrancesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.comBlogger98125tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-17812401068485005292018-11-26T07:53:00.001-08:002018-11-26T07:53:01.607-08:00Isabel Hernández Escritora: El tiempo que nos pertenece (2015)<a href="https://isabelhernandezescritora.blogspot.com/2015/06/el-tiempo-que-nos-pertenece-2015.html?spref=bl">Isabel Hernández Escritora: El tiempo que nos pertenece (2015)</a>: Palabras de Mili Rodríguez (escritora y periodista) para la presentación de “El tiempo que nos pertenece” Sala Extravagario de L...Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-26119108387637302722014-03-11T10:34:00.003-07:002014-03-11T10:34:41.278-07:00Herencia de timbiquí - Amanece (video oficial)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/BuBrF_npl_g" width="480"></iframe>)Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-37852999493367055822014-03-11T10:34:00.001-07:002014-03-11T10:34:37.803-07:00Herencia de timbiquí - Amanece (video oficial)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/BuBrF_npl_g" width="480"></iframe>)Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-23080139980420113452014-02-05T23:07:00.001-08:002014-02-05T23:07:42.960-08:00Itanuni Flor de Maíz Trailer Oficial<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/MIbYcYWn9G4" width="480"></iframe>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-28307388863375006252013-04-26T22:46:00.001-07:002013-04-26T22:46:53.182-07:00<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 200%;">En
diálogo con la ética feminista <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">Francesca
Gargallo Celentani <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">Segundo
Encuentro Regional de Filosofía, zona norte, Universidad Autónoma de Chihuahua,
23 de abril de 2013<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> Para
Amalia Fischer<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sea cual sea el origen que queramos
reconocerle al movimiento feminista, lo impactante es que sus políticas
expresaron en todas sus variantes postulados, definiciones y reclamos éticos que cuestionaban la norma social
vigente. Siendo el patriarcado un
sistema totalizante, lo atacaron en todas sus expresiones, descubriéndolas
en ocasiones mientras las iban atacando, y siempre lo hicieron en nombre de un
deseo de justicia que nacía de la
concreta experiencia de la injusticia sexual. Injusticia social enclavada en la
norma, sostenida en ella, que necesitaba ser anulada junto con la norma. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Así la ética como reflexión sobre las
conductas morales (entendiéndolas como costumbres normadas, necesariamente
propias de sociedades diversas) atrajo la reflexión de todas las mujeres que, a
lo largo de la historia, se cuestionaron sobre la justicia –más bien la
injusticia- de su estar en el mundo.<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Podría decirse que cada vez que una mujer se ocupa de su situación en la
sociedad y la pone en circulación en la reflexión con otras mujeres, resurge
una voluntad reflexiva que desemboca en una crítica de la justicia, abarcadora
del más complejo escenario de su tiempo.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
En la actualidad, pasamos por un momento
sumamente difícil de seguridad: vemos cómo la sociedad de las mujeres, en su
vínculo entre ellas y en su vínculo con los hombres y las instituciones, no
puede seguir creyendo en las acciones públicas que algunas tendencias
feministas exigieron de los estados a
finales del siglo XX, ya que la violencia emotiva, física, educativa,
intelectual y económica se ha incrementado, repuntando la misoginia a niveles
históricos en algunos lugares del mundo.<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sin embargo, es también cierto que
retomar en sus manos la denuncia de la incapacidad del sistema de brindarle la
protección a la que tienen derecho, ha fortalecido a mujeres, que en pequeños
grupos no ligados a instancias oficiales, habiendo sufrido tremendas injusticias
decidieron no verse en el espejo de la víctima sino de la hacedora de justicia,
fortaleciendo a la vez la ética de la rebelión ante las costumbres que repiten
patrones de injusticia.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Revisar la propuesta ética del feminismo
implica mirar nuevamente su accionar en la historia. Hacerlo en momentos en que
las dudas acerca del valor y la importancia de las acciones públicas en favor
de las mujeres, debido al repunte de la violencia física, intelectual y
económica contra ellas, se incrementan,
es sumamente importante. Y lo es desde una perspectiva filosófica de la
política tanto como desde la vuelta a pedagogías de la no agresividad y a expresiones artísticas
libres de la mirada que objetiva, cosifica el cuerpo y, por lo tanto, los actos
de las mujeres. Si somos nuestro cuerpo toda mirada sobre nuestro cuerpo es una
mirada sobre nuestro ser: liberarnos de la mirada patriarcal es
despatriarcalizarnos. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A finales del siglo XIX, las feministas se
organizaron con base en esos postulados liberales que reivindicaban la
intrínseca igualdad de todos los seres humanos, denunciando las
discriminaciones por motivos de nacimiento, sexuales, religiosos y raciales. Ser
iguales a los hombres implicaba desde esa perspectiva el derecho al estudio, al
salario, a la representación política, a la expresión, a la libertad de movimiento y a una maternidad
no rebajada.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Las anarquistas, que radicalizaron el
sentimiento individualista de las liberales hasta convertirlo en una fuerte
reivindicación libertaria, pelearon por una redención de los órdenes morales
que limitaban la acción amorosa, laboral, solidaria de las mujeres, a la vez
que se organizaron sindicalmente para poner fin a la explotación de la clase
obrera. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Las socialistas describieron la situación
de las proletarias del proletariado como doblemente explotadas y organizaron las
primeras internacionales de mujeres trabajadoras, entre ellas aquella donde
Clara Zetkin, apoyada por Rosa Luxemburgo, pensó instituir un día internacional
de lucha de las mujeres trabajadoras, día que recayó en el 8 de marzo y que
redundó en el levantamiento de las obreras de San Peterburgo en 1917. Según el
mismo León Trotsky, “La
Revolución de Febrero empezó desde abajo, venciendo la resistencia de las
propias organizaciones revolucionarias; con la particularidad de que esta
espontánea iniciativa corrió a cargo de la parte más oprimida y cohibida del
proletariado: las obreras del ramo textil…”.
En efecto las obreras se habían reunido para celebrar el día internacional de
la mujer trabajadora, pero por motivos
de calendario el 8 de marzo en Rusia caía a finales de febrero. <a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
No fue la lucha por el voto, como
pretenden las corrientes feministas de origen liberal, la que unificó, a principios
del siglo XX, las diversas posturas para la emancipación y la liberación de las
mujeres, entre otras cosas porque las anarquistas nunca reconocieron el estado
burgués y, por lo tanto, nunca le dieron la menor importancia a la ciudadanía y
a sus instrumentos. Creer que una anarquista haya podido ser sufragista sería
un error histórico gravísimo, fruto de la mayor ignorancia política. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Fue el sustrato ético y el horror ante la
injusticia lo común a todas las reivindicaciones de los primeros feminismos.
Las mujeres se organizaron al esgrimir una crítica de las normas que
discriminaban a las mujeres: costumbres que redundaban en leyes que les
quitaban a los hijos e hijas en caso de divorcio, calculaban sus salarios muy
por debajo de los masculinos, limitaban su acceso a los estudios, reducían sus
derechos de movilidad y su independencia. La conciencia de la existencia de una
injusticia que se sostenía en la aceptación de una jerarquía entre lo masculino
y lo femenino, es decir entre los hombres y lo propio a ellos como portadores
de una inherente superioridad social y las inferiorizadas mujeres, subyacía a todas
las acciones para conseguir lo justo para ellas. Paralelamente, influía en todas las reflexiones acerca de qué
era bueno de la acción organizada de las mujeres para el conjunto de la
humanidad, lo que implicó un despertar feminista desde principios de la
revolución industrial. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Si este despertar respondió a una memoria
histórica ocultada, que en Europa puede remontarse
a las luchas de las campesinas contra el feudalismo –luchas que fueron
derrotada por una violentísima represión moderna, que puso en marcha un sistema
de persecución, acoso, empobrecimiento sistemático, control de la sexualidad, separación
de los objetivos comunes de las mujeres y los hombres, desposesión de las
tierras y los instrumentos de trabajo, y que utilizó desde la inquisición y la
medicina hasta las reformas legales para quitar a las mujeres el derecho a la
herencia y a la dirección de los gremios artesanales en los siglos XV, XVI y
XVII- nuestra hipótesis que la ética subyace a la reflexión política y es más
duradera que un sistema económico, adquiere aún más fuerza.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A mediados del siglo XX, precediendo uno
de los momentos álgidos de las reivindicaciones contemporáneas de liberación de
las mujeres, algunas filósofas evaluaron la construcción de lo “femenino” como el
ámbito de la cultura humana sistemáticamente devaluado y condenado por la construcción
de la primacía exclusiva de lo masculino, organizada por una cúpula de hombres
con poder.<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Así, en las décadas de 1960 y 1970, las
feministas se plantearon la urgencia de 1) <i>una
ética utilitaria</i>, pues sostenían la necesidad de un trato igual para las
mujeres y los hombres en beneficio de un mejor funcionamiento de la sociedad;<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
así como de 2) <i>una más radical ética no
normativa</i>, para liberar a las mujeres de las implicaciones estéticas,
económicas y políticas de un deber ser sexualmente segregado. Esta ética no
normativa corresponde a una acción autoconciente, fruto de una autoeducación en
diálogo (la que ha permitido a las mujeres desaprender el patriarcado que las
ha formado hasta ahora) y semilla de pedagogías
no controladoras para una posible educación no violenta. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La búsqueda de ambas éticas, y su relación
entre sí, a las mujeres nos sigue interesando hoy. Implica una reflexión que se
actualiza día tras día, para destejer los roles que la sociedad reclama, y a la
vez impone, a las personas según el lugar que le es asignado al nacimiento según
sus órganos sexuales externos. En particular cuestiona las secuelas de la
construcción moderna de la moralidad de las mujeres como púdicas, dedicadas a
la reproducción de significaciones que las devalúan, dispuestas a sacrificar su
salud y libertad de movimiento en aras de una estética corporal para el uso
masculino (modas, peinados, calzados, blanqueamiento de la piel por motivos
racistas eurocéntricos). Y, trascendiendo el ámbito de los lugares de
producción e imposición de las pautas culturales hegemónicas,<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
mujeres sometidas por su condición geográfica, inferiorizadas por una
racialización de origen colonialista, oprimidas por motivos de clase: migrantes
americanas, asiáticas y africanas hacia polos de desarrollo capitalistas
ubicados en Europa, Canadá, Estados Unidos, Japón y los Emiratos Árabes forzadas
al trabajo de explotación sexual y de las capacidades tradicionalmente
asignadas al mundo femenino: nanas, empleadas domésticas, enfermeras y
asistentes de ancianos, a las que se les paga tan mal como el sistema
capitalista está acostumbrado a retribuir las labores consideradas “femeninas”.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Por lo expuesto hasta ahora, en la
práctica de su reflexión ética, las feministas en el mundo, y desde sus muy
diversas realidades y posturas políticas y filosóficas, han confrontado la
ética ubicándola como una realidad del pensamiento que actúa sobre la vida. Es
decir, han denunciado el conjunto de ideas que articulan las teorías morales y
la práctica. Estas teorías se reacomodan históricamente según las necesidades
de los grupos dirigentes de una sociedad (sacerdotes, monarcas, inquisidores,
académicos, miembros del sistema de salud, patronales y, últimamente,
dirigentes financieros). Constituyen, por lo tanto, una metafísica del deber
ser sexualmente diferenciada, que corresponde al motor de un complejo engranaje
de control social.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La urgencia de una ética no normativa –obstaculizada porque a todo sistema político que exalta las
decisiones y acciones de los individuos le es indispensables instituir sistemas
de valores<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
para controlar la acción de las personas con quien convive- se lee en la
incomodidad creciente que experimentamos frente a la asignación de pautas de
comportamiento y de estructuras de pensamiento por parte de autoridades cada
vez más cuestionadas. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Sólo una ética no normativa puede asumir
la crisis de la reflexión filosófica sobre el alcance epistemológico de la
moral y las formas de expresar las razones morales. Estas hoy encubren las
implicaciones que tienen en el derecho y la impartición de justicia, en la
economía y la redistribución de la riqueza, en la estética y la exclusión de lo
monstruoso, en el estado y la construcción de la ciudadanía. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Una ética no normativa feminista puede seguir teniendo una
teleología utilitaria, la de alcanzar la felicidad del mayor número de
personas, según sus propias experiencias históricas a revisar. La felicidad de
las naciones originarias de América, por ejemplo, necesita de la revisión de
qué es un sujeto, qué relación quieren sostener con las repúblicas que las
apresan en su sistema normativo y cómo vivir libremente sus relaciones entre
mujeres y hombres, deliberando ambos sobre las cuestiones de interés
comunitario.<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Casi desde el momento en que el feminismo se
planteó liberar la vida de las mujeres de normas éticas impuestas desde la
dominancia histórica masculina, en los países anglosajones empezó a surgir una
tendencia a enfocar la filosofía moral hacia cuestiones de ética sustancial o
de “ética aplicada”. Es decir, alrededor de 1970, los departamentos de
filosofía de las universidades
estadounidenses y británicas empezaron a ocuparse de bioética, de ética
ambiental, de derechos humanos y “guerras justas”, de liberación sexual y de
las responsabilidades sociales de los empresarios para con la moralización del
trabajo.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Propusieron entonces dejar de lado la reflexión
sobre el substrato lógico de la organización desde el poder de los
comportamientos individuales, de la libertad de interpretación de hechos
diversos, y del bien y del mal que puede provocar una acción. ¿Esto redundaba
en una suavización de las normas tendiente a su desaparición o era una forma de
trasladar el problema a un terreno neutro donde desarticular la crítica al
castigo implícito en toda ruptura de las normas? Las éticas aplicadas estaban
acaso declarando una guerra de baja intensidad a la constitución de sujetos
autónomos de las normas de género, económicas, sociales y clasista. Su
desplazamiento del enfoque de la reflexión ética sobre el bien y el mal, lo
justo y lo injusto, hacia consejos prácticos de acción represiva de
investigaciones que pondrían en juego la definición de lo humano, arribaba al desplazamiento
del interés por la acción política de sujetos que iban articulando su propuesta
de liberación.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Seguramente la ética no es abstracta al juzgar
una acción en razón de sus consecuencias sobre la felicidad de los y las
individuas (tal y como el utilitarismo clásico pretendía al establecer el nexo
entre la búsqueda “natural” de la felicidad y la moralidad). Sus
fines prácticos siempre atañen esa
felicidad. Por ello, el criterio de evaluación de las acciones y las
instituciones planteado por Jeremy Bentham (1748-1832), por el cual es ético
buscar la más grande felicidad para el mayor número de personas, sigue
interesándonos a las mujeres para cambiar las instituciones y las prácticas
consuetudinarias que se oponen, al mismo tiempo, a la justicia y a la felicidad
de las personas de sexo femenino o feminizadas (homosexuales, pobres,
indígenas, hombres no violentos, etcétera) que somos la más extensa mayoría de
la población mundial.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Para 1970, las actitudes sociales se
venían diversificando en la esfera privada y en la pública, probablemente por
la influencia de la crítica feminista que afirmaba –y sigue sosteniendo- que no
hay acción privada que no sea intrínsecamente política y no responda a una
estructuración de los lugares de producción diferenciados por sexo que se ha
vuelto más y más rígida desde el surgimiento del capitalismo.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Es entonces cuando apareció en Estados
Unidos la expresión “ética aplicada” y se empezó a difundir la percepción de la
vacuidad de los análisis meta-éticos, a la vez que los conceptos morales y de
su utilización para la reglamentación de la vida se divisaron como muy lejanos
de los problemas reales que la ciencia, la tecnología y la extrema violencia
imponían a las personas y a la sociedad. Estos problemas aplicados de la ética,
sin embargo, desde la academia no asumieron ninguna responsabilidad ni con la
felicidad de las mujeres -implícita en su liberación de las estructuras
sociales de valores familiares y de división de las esferas privada y pública-
ni la felicidad que proporcionaría la descolonización a los pueblos y
nacionalidades indígenas del mundo. En otras palabras, la ética aplicada no se
desubicó del universalismo masculino eurocentrado. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Volviendo al punto, con siempre mayor
frecuencia e insistencia, en los últimos veinte años las nuevas ramas de la
ética intentan paliar los desafíos morales ligados a la evolución de las
costumbres. Con preocupación, las feministas vemos como una ética de la
sexualidad se estructura de manera que parezca algo muy lejano, casi sin
vínculo, con esa bioética que debe tocar exclusivamente los problemas
inherentes a los avances en biomedicina, o con la ética ambiental que es
limitada al análisis del futuro de las relaciones entre los seres humanos, los
demás seres animados y los inanimados. Una ética que no asume la importancia
del trabajo femenino en la valoración económica de la vida social y la
subsistencia del grupo de convivencia (llámesele familias o como se quiera), ni
el trabajo de construcción de redes afectivas (parentales y de afinidad) para
la felicidad humana. Finalmente, una ética hiper-individualista que se reduce a
la elección de un individuo “chapado a la masculina” acerca de qué es bueno
para sentirse mejor, sin pactar, dialogar, relacionar su decisión con las
apreciaciones de la colectividad. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
El primer cuestionamiento al sistema ético
occidental, las feministas lo expresaron cuando denunciaron el doble rasero
moral con que se valoraba la misma acción según la hacía una mujer o un hombre.
Así cuestionaron la moralidad en campos como la sexualidad, la conyugalidad, el
derecho al movimiento, las responsabilidades maternas y paternas. Luego se
preguntaron si para alcanzar la felicidad en la sociedad debían necesariamente
masculinizarse y si la ética podía tomar
en consideración sistemas de valores sociales que rescataran las diversas
historias y creaciones culturales de las mujeres y los hombres. Hoy, el
feminismo es uno de los principales impulsores de la denuncia de los
universales éticos como valores particulares que se imponen por la fuerza sobre
el conjunto de los pueblos y culturas para la interpretación moral de todos los
actos de mujeres y hombres, de cualquier pueblo y cualquier sistema religioso,
político y de género. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Desde el cuestionamiento feminista a la
ética occidental como instrumento de sostén de la discriminación -por el doble
discurso que subyacía en la valoración de los mismos actos según se es mujer u
hombre-, la ética utilitaria ha entrado en crisis como sistema unívoco de
reglamentación de las convivencias (es decir, de creación de comunidades).<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Si asumimos que todos los sistemas
morales, y las reflexiones éticas sobre ellos, responden a normativas no
universales, históricas, sexualmente ubicadas, podremos liberarnos de los
supuestos metafísicos del deber ser del individuo masculino convertido en el
sujeto “natural” de la acción política, económica y científica de un mundo que
no se niega a destejer los supuestos colonialistas de la interpretación de los
actos de todas las culturas. Este desmenuzamiento de la norma individualista de
la acción consciente, sirve para entender que es injusto e imposible seguirle
dando valor positivo a cualquier normatividad. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ahora bien, con esta defensa del derecho y
el deber de seguir analizando los principios lógicos e históricos que sostienen
los discursos meta-éticos, para reflexionar sobre la buena vida desde el lugar
de quienes no tienen el poder de diseñar e imponer las normas sociales que se
consideran justas para todos, no estoy diciendo que el feminismo se ha desinteresado
por los temas que la ética aplicada reconoce como grandes cuestionamientos
contemporáneos.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Reflexionar sobre los problemas de la
ética médica en una época que ha expropiado el cuerpo y las decisiones sobre la
propia salud a las personas para beneficiar una industria farmacológica y un
gremio de profesionistas implica construir una ética, es decir una teoría
moral, capaz de tomar en consideración, proponiendo eventuales soluciones, a
dilemas que atañen a todas las personas, a la tierra, al mundo vegetal y a sus
derechos. Hacerlo en lo que de esta
expropiación atañe a las dinámicas temporales del cuerpo de las mujeres -sus
ciclos de fertilidad, la salud propia de la fluctuación menstrual, la sagacidad
de la menopausia-, para reducirlo a un cuerpo lineal de corte masculino, separado
de sí mismo, comporta la revaloración del cuerpo que somos en todas sus
expresiones. Es una reapropiación ontológica: Soy un cuerpo que sangra, que
deja de sangrar, que se inflama, que se desinflama y que se fertiliza según sus
ciclos, ergo soy un ser no reducible a la norma de la productividad
masculina. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
“Soy un cuerpo que menstrúa y se niega a
tomar píldoras para dejar de menstruar en nombre del uso de una ropa que me
expone a una mirada que me cosifica entraña mi libertad”, literalmente es una
declaración ética de no esclavitud, supone la condena de toda esclavitud del
cuerpo, pues ningún cuerpo en cuanto ningún ser, tiene que seguir un modelo
para ser aceptado socialmente.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Confrontar los grupos política y epistémicamente
hegemónicos de sacerdotes, médicos, empresarios, para acomodar una mirada sobre
el derecho a verse como un todo entre mente y cuerpo, salud y capacidad de
tomar decisiones, implica que las mujeres sepan diferenciar las imposiciones
estéticas de su tiempo, casi todas ellas ligadas a la mirada masculina que
construye el deseo heterosexual, de sus deseos personales y colectivos: ¿salud
y belleza tienen una real relación con la extrema delgadez o con ciertos tonos
de piel?<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La reelaboración feminista de la ética
como reflexión acerca del derecho a la transgresión de la regla injusta -eso
es, de la norma patriarcal-, implica una reelaboración feminista de la estética
entendida no como ciencia de lo bello, sino como valoración de las emociones
que mueven a la creación. La estética feminista, como bien lo demuestra en
México la reflexión de Eli Batra, es una crítica de la teoría del arte
patriarcal eurocéntrica. Ética y estética producen conocimientos acerca de la
responsabilidad humana y tocan todos los campos de la creación en sociedades
determinadas por problemas económicos, sexuales, ecológicos, afectivos,
científicos. Bello o monstruoso –los dos adjetivos se refieren a una
calificación estética- un acto creativo feminista libera al mundo de las imposiciones
normativas patriarcales. Dramático, feo, estremecedor, exaltante, el acto
estético nunca es neutro, desemboca
necesariamente en una liberación y, por ende, se vuelve vehículo de la eticidad
de la transgresión de la norma que daña a una persona, un género, una sociedad.
<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ética y estética en relación con la
investigación, el desarrollo científico, la medicina igualmente comprometen la
reflexión meta-ética sobre qué es la reproducción de la vida. Ésta va más allá
del derecho indiscutible de las mujeres a programar hasta el último momento su
vida, incluyendo el derecho a abortar, a aceptar un embarazo de alto riesgo o a
no ser madre, sin estar sometidas a limitaciones por su estado civil o su edad,
pues atañe un análisis ético de la economía de la reproducción y el valor del
cuidado de los y las niñas y los y las ancianas, así como del valor de la
fertilidad entre pobres y ricos. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
No hay interrogaciones morales que nazcan de
las muy recientes puestas en acción de novedades científicas que no se sostengan
sobre racionalismos sexuados y excluyentes que alimentan tanto las éticas
deontológicas como las éticas teleológicas, los idealismos o los realismos
morales.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Cómo portarse frente al suicidio, qué es
la muerte voluntaria y si es posible asistirla o se debe evitar por todos los
medios, tiene una relación con la guerra, con la idea de que puede existir una “guerra
justa”, con el derecho de todos los pueblos a su historia, con la distribución
de los alimentos para que el hambre no sea considerada un castigo por algo que
es, a su vez, condenado (la pobreza, el subdesarrollo, la pertenencia a
culturas no dominantes), sino sea considerada como una consecuencia de la
pésima distribución de todos los recursos, renovables y no renovables entre
colectivos (no sólo entre individuos).<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Las grandes cuestiones morales
contemporáneas no son elementos aislados de nuestra percepción ética, aunque
puedan abordarse una por una. La acción política, que es inevitable porque
encarna la voluntad de vivir en colectividades humanas, es inalienable a una
clase de representantes, no sólo porque transfiriéndola perderíamos nuestra
libertad de acción social, sino porque en ella se juega la finalidad de la
acción humana, la práctica del “devenir personas virtuosas”, que interesaba
tanto a Aristóteles como a las madres mexicas.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Para ejemplificar la importancia de la
acción política en nuestro devenir humanas, la participación de las mujeres
indígenas y de las activistas de los derechos humanos nos revelan las
responsabilidades éticas que tenemos frente a ella. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
En México, la violencia contra las
defensoras de DH ha crecido exponencialmente entre 2001, cuando se registró el
asesinato de la abogada Digna Ochoa –todavía no resuelto, dicho sea de paso-, y
2009-2011, cuando fueron asesinadas 26 activistas y defensoras, cuatro más fueron
desaparecidas y 64 denunciaron amenazas de muerte y agresiones. En Chihuahua murieron
Josefina Reyes, María Magdalena Reyes, Luisa Ornelas, Marisela Escobedo y
Susana Chávez, se registró el atentado en contra de la activista Norma Andrade,
quien sobrevivió y tuvo que abandonar Ciudad Juárez por la falta de seguridad, llegando
a la Ciudad de México donde vivió otro atentado contra su vida, lo que la llevó
a exiliarse de México; así como las periodistas María Isabel Cordero, en el
mismo estado de Chihuahua, y las comunicadoras Marcela Yarce y Rocío González
Trápaga en el Distrito Federal; Elvira Hernández, en Guerrero; y Selene
Hernández, en el estado de México (todos crímenes que, como el primero,
permanecen en la impunidad).<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Paralelamente, en 2012, la Campaña Emblema de Prensa (PEC, por sus siglas en inglés)
anunció un número récord de 139
periodistas de 29 países asesinados. México fue el cuarto país más violento,
con 11 muertos, entre ellos Regina Martínez Pérez, la onceava periodistas a las
que se dio muerte desde 2008 a 2012, conocida por su labor crítica sobre el
gobierno, la seguridad y el narcotráfico.<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
El aumento de la violencia contra la vida
de mujeres que asumen públicamente un compromiso con la sociedad y la justicia está
vinculado a la militarización de diversos territorios del país, a políticas de
combate al crimen organizado que no toman en consideración la integridad de la
persona -menos si ésta es de condición femenina, pobre, indígena-, y a la simulación
en la procuración de justicia a las víctimas de trata de persona (el delito que
implica una organización delincuencial
más común y encubierto en México).<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
¿Cómo feministas mientras actuamos para salvarle la vida a una defensora de
derechos humanos amenazada, podemos dejar de pensar cómo se ha llegado y cómo
destejer las normas de poder que llevan a una política de seguridad sin
derechos humanos? <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La relación que las feministas tejen
alrededor de la filosofía moral y sus éticas aplicadas no puede obviar
preguntarse qué es la tortura o por qué en los ámbitos políticos y militares
hegemónicos se vuelven a abordar temas relacionados con la justicia inherente a
la declaración de una guerra para imponer la democracia, para intervenir en las
decisiones de un pueblo, o para prohibir investigaciones y fabricaciones que
son consideradas legales en otros lugares. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ahora bien, la guerra como actividad
tradicionalmente masculina impulsa la reflexión feminista sobre cómo afecta la
vida de las mujeres pacifistas y las mujeres que empiezan a ingresar en las
corporaciones de hombres en armas (ejércitos, milicias, grupos paramilitares y
delincuencia organizada).<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
A la vez, la trasciende, le devuelve su actualidad a la pregunta que todas las
mujeres siempre quisieron formularle a Kant: ¿desde dónde, usted señor, macho
culto que sostiene verdades universales, ha construido su idea de lo justo para
sostener que el criterio para cumplir una acción es que sea intrínsecamente
justa? <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
En el momento actual, quisiera recordar la
concreción de la ética, es decir su inevitable nexo con la historia, que la
ubica en las diversidades, pluralidades y complejidades históricas de las
formas de pensarse en sociedad. Con ello, subrayo la importancia de desmentir
todo tipo de universalismo moral que pueda imponerse desde el modelo liberal de
estado que sostiene las racionalizaciones de la actuación políticas de los
países más ricos y armados del mundo. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Los planteamientos ético-feministas
actuales nos obligan a tomar en cuenta la convivencia como sistema de relación
política familiar, colectiva, nacional e internacional. Esta convivencia es multiforme
y plurisignificativa. Así como la democracia no puede exportarse a sangre y
fuego, como decía Olof Palme y lo demostró la política internacional
estadounidense de las últimas tres décadas, nadie puede imponer una
normatividad universal acerca de cómo convivir que obligue a una persona o a
una comunidad a cambiar sus relaciones históricas de organización social o
dirigir su aspiración a la libertad. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
De ahí que la ética ambiental sea política
y sea una acción contra-hegemónica. Limitar el desarrollo industrial y
extractivo de las organizaciones sociales más ricas y desiguales es un <i>sine qua non</i> del derecho de todos los
pueblos a regirse y actualizar sus particulares sistemas, sobre los cuales
construir la convivencia de diferentes. Las y los zapotecas de los valles
centrales que a finales de febrero de 2013 echaron una minera canadiense de su
municipio lo hicieron según su orden de lo que es una buena vida,
transgrediendo una norma económico-política universalizada por el sistema
desterritorial de la economía financiera, norma que no consideran justa porque
permitía la contaminación del agua, limitando su respiración y su libertad de
movimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A la vez, el cuestionamiento de las normas
patriarcales de organización afectiva, económica y educativa, con las
implicaciones relativas a la construcción de relaciones de género que atañen el
ejercicio de la sexualidad y las formas de convivencia entre personas del mismo
y de otro sexo, según las edades y las responsabilidades interpersonales, es un
<i>sine qua non</i> para la existencia de
una conciencia moral. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Una educación inclusiva de los aportes
femeninos al desarrollo de la humanidad es quizá el instrumento más urgente
para que la reflexión ética feminista se profundice. Es hora que la historia de
la costura y la de la alimentación adquieran un rango definitivo en la historia
de las ciencias, así como el derecho a ser consideradas tecnologías que han sostenido
la convivencia en grupos humanos muy diferentes entre sí. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Los concretos actos de solidaridad, el
cuidado que encarna en decisiones responsables de la buena vida propia en
colectividad y las acciones para la sobrevivencia de los miembros menos fuertes
del núcleo primario de convivencia, los alcances de la atención al otro/a y de
la colaboración, deben ser pensados como esfuerzos de compatibilidad que
redundan en la comprensión y la tolerancia, eso es como instrumentos dialógicos
de sociabilidad. <o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Más que normas para no delinquir, en las
sociedades que actualmente nos enfrentamos a una renovada arremetida misógina
acompañada de múltiples violencias caóticas, necesitamos la disposición a
interesarnos en el bien que nos produce hacer el bien. Hacer el bien es una
acción feminista que corresponde a decisiones conscientes e informadas, no es
un heroísmo personal. Hacer el bien es una acción de vínculo con las demás
personas, sociedades y ecosistemas; es un ejercicio de liberación erótico,
político, afectivo que construye colectividad; finalmente, es un estilo de vida,
una ética del cuidado que puede ser enseñada cuando la educación es liberada
del orden establecido que la convierte en una operación de control social, en
un castigo de la autonomía personal.<o:p></o:p></div>
<div class="yiv916165945msonormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Hoy la ética feminista ha adquirido la
fuerza para cuestionar el sistema educativo patriarcal, así como los fines de
la educación normativa vigente. Propone por lo tanto, que volvamos al diálogo
para pensar juntas y en voz alta una educación que no valore la competitividad
sino la colaboración como herramienta básica para el crecimiento. Educarnos así
nos ejercitaría para una vida en la que a las mujeres no nos sea necesario
aprender a defendernos de los hombres, sino para una vida donde los hombres y
las mujeres nos conozcamos mutuamente, liberándonos de ese sentimiento político
de sometimiento que es el miedo. <o:p></o:p></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> No existe un sistema de
sexo-género que sea justo, ya que siempre descansa en un tipo de jerarquía
entre personas por sus atributos sexuales socialmente elaborados, no obstante
tampoco existe un sistema de sexo-género único, igual a todas las sociedades,
ya que se trata precisamente de un sistema relacional e histórico. Ver al
propósito: Francesca Gargallo Celentani, <i>Feminismos
desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en Nuestra
América</i>, Ediciones desde Abajo, Bogotá, 2012<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">“</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-language: ES-MX; mso-font-kerning: 18.0pt;">Amnistía
critica la impunidad de la violencia contra las mujeres en México. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-language: ES-MX;">El
organismo pidió al gobierno actual y al entrante un "mayor
compromiso" para proteger los derechos de la mujer”, CNN, 12 de julio de
2012 a las 08.48,</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-language: ES-MX;"><a href="http://mexico.cnn.com/nacional/2012/07/12/amnistia-critica-la-impunidad-de-la-violencia-contra-las-mujeres-en-mexico">http://mexico.cnn.com/nacional/2012/07/12/amnistia-critica-la-impunidad-de-la-violencia-contra-las-mujeres-en-mexico</a></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-size: 10pt;">Si bien en el
calendario gregoriano u occidental el Día de la Mujer correspondía al 8 de
marzo, en 1917 en Rusia regía el calendario juliano, que se hallaba rezagado
respecto al primero en 13 días. Por tanto, la Revolución de Febrero que se
produjo en ese mes en Rusia, para Europa se produjo en marzo, siendo su jornada
de inicio justamente el Día de la Mujer. Según León Trotky, “Manifestaciones de mujeres en que figuraban
solamente obreras se dirigían a la Duma municipal pidiendo pan.”<i> </i></span><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><a href="http://www.marxists.org/espanol/trotsky/1932/histrev/tomo1/index.htm" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Historia de la Revolución Rusa</span></a>,</span></i><span style="font-size: 10pt;"> SARPE, Madrid, 1985, p. 106. </span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> En 1948, Simone de Beauvoir
publicó <i>El segundo sexo</i>; en junio de
1950, Rosario Castellanos presentó su tesis de maestría en filosofía donde se
preguntaba <i>¿Existe una cultura femenina?</i>
(<i>Sobre</i> <i>Cultura Femenina</i>, Fondo de Cultura Económica, México, 2005). En
1975, se publicó su drama <i>El eterno
femenino</i> (Fondo de Cultura Económica, Popular, México 1975; se estrena en
1976) donde criticaba el eterno femenino como estereotipo; la lucha por romper
las ataduras que mantienen a las mujeres presas de la imagen que le impone la
sociedad, requieren del momento en que las propias mujeres se hagan conscientes
de su propia identidad para poder sustituirla con estructuras que provengan de
su propio proceso colectivo de liberación. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> Ver al
propósito: Graciela Hierro, <i>Ética y
feminismo</i>, UNAM, México, 1989. En sus textos de ética, Hierro se plantea la
urgencia de </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">una ética utilitaria que postulara, como criterio de juicio moral, la
utilidad social de la igualdad de oportunidades de mujeres y hombres.<a href="http://francescagargallo.wordpress.com/ensayos/librosdefg/ideas-feministas-latinoamericanas-2a-ed-aumentada-y-corregida-2006/capitulo-iii-las-filosofas/#_ftn6" title=""><span style="color: #d8471d; text-decoration: none; text-underline: none;"> </span></a>La
relación entre ética y política, según ella, se da en dos niveles: 1) en las
reglas morales que sirven para orientar los actos de los individuos en
sociedad, y 2) en la práctica histórica. Hierro entiende las normas morales
como convenciones que pueden ser revocadas si las consecuencias de su
cumplimiento no se ajustan al principio de justicia, que se centra en la idea
de que diferentes individuos no deben ser tratados en forma distinta. Esto
resulta en extremo adecuado para proponer una reforma de la idea de la
condición femenina. Por lo tanto, sostiene que: “El lugar y la función que las
mujeres ocupan en las sociedades presentes no pueden ser considerados como ya
prejuzgados, sea por los hechos o por las opiniones que los han consagrado a
través de las épocas; como todo arreglo social, deben plantearse en cada época
en abierta discusión y evaluarse con base en la utilidad social y la justicia
concomitante. La decisión ética sobre la condición femenina actual se
sustentará en la evaluación que se haga de sus tendencias y sus consecuencias,
en tanto éstas son provechosas para el mayor número” (pp.93-94).<a href="http://francescagargallo.wordpress.com/ensayos/librosdefg/ideas-feministas-latinoamericanas-2a-ed-aumentada-y-corregida-2006/capitulo-iii-las-filosofas/#_ftn7" title=""></a> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Las pautas culturales
hegemónicas son las que tienen pretensión de universalidad. La cultura
occidental es hegemónica porque se esfuerza para imponer sus pautas de
interpretación de la realidad como universalmente válidas. En fin, hablamos de
aquellas pautas culturales tan particulares como todas pero que tienen el poder
económico-represivo suficiente como para imponerse como universales.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="vspace2" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> “Valores” es una palabra ambigua, que casi siempre se
utiliza en plural porque implica un sistema de
significaciones que asociamos con comportamientos éticos positivos o
negativos; aunque en un principio “valor”, en singular, implicaba únicamente la
valía de algo en el sentido económico de intercambio de valor. En la
actualidad, hay un abuso en los discursos políticos del término valores que se
esgrime para interpelar algo que nos conmueve socialmente. Los valores pueden
ser progresivos (el valor de la solidaridad con las personas víctimas de un
agravio, el valor de la crítica ecológica al sistema de bienestar), reactivos
(los valores tradicionales de tipo familiares, nacionalistas, de defensa de
grupos de edad, que se esgrimen para denunciar los cambios como algo negativo
en sí) o de reacomodamiento. Toda actividad humana, sus tendencias, objetivos,
formas, procesos y los sujetos que involucra, producen una significación
social, en la medida en que favorece o no el desarrollo de la sociedad. Esta
significación produce un sistema de valores, que es histórico y, por lo tanto,
cambiante, dinámico, relacionado con condiciones concretas. No obstante, los
grupos de poder pueden instituir socialmente algunos valores, influyendo en la
educación y la cultura, e imponer su sistema como la medición adecuada de
las ideas y comportamientos de las personas en una sociedad. Estos valores son
por lo general de tipo reactivo, conservador. En ellos se instalan los
prejuicios sexistas y racistas, por ejemplo. El feminismo desde muy temprano
reaccionó contra los valores que se utilizaban para mantener a las mujeres en
un lugar determinado, impidiéndoles su construcción como sujetas de su vida y
destino. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Cr. Francesca Gargallo, <i>Feminismos desde Abya Yala</i>, Ediciones
desde abajo, Bogotá, 2012</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">A la vez, el 96% de las
activistas reconoce haber sido amenazada o haber vivido violencia o enfrentado
algún obstáculo para realizar su trabajo, siendo éstos relacionados con su
cuerpo, su familia, el ejercicio de su sexualidad, en fin, con su condición de
género. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">www.contralinea.com.mx
Periodismo de investigación<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="color: #4f81bd; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-themecolor: accent1;"><a href="http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2012/04/30/veracruz-el-estado-mas-hostil-para-la-labor-periodistica/"><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #4f81bd; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-themecolor: accent1; padding: 0cm;">http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2012/04/30/veracruz-el-estado-mas-hostil-para-la-labor-periodistica/</span></a></span>
<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Tal y como lo señala Andrea
Medina Rosas, coordinadora del informe “Defensoras de derechos humanos en
México: Diagnóstico 2010-2011 sobre las condiciones y riesgos que enfrentan en
el ejercicio de su trabajo”, presentado el 12 de enero de 2012, <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Documents/Chihuahua,%20abril%202013/En%20di%C3%A1logo%20con%20la%20%C3%A9tica%20feminista.%20Chihuahua,%20abril%202013.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Para la categoría “hombre en
armas” ver: Jules Falquet, <i>Por las buenas
o por las malas: las mujeres en la globalización</i>, Universidad Nacional de
Colombia, Bogotá, 2011<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-9781137607463971652013-04-18T05:09:00.004-07:002013-04-18T05:09:58.015-07:00Enseñanzas de un viaje escolar a Cherán durante su segundo aniversario como Municipio Autónomo Purépecha<br />
<span style="font-size: large;">Aprendizajes de un viaje a un Municipio Autónomo que se rige por un poder colectivo votado por una ciudadanía participativa </span><br />
<br />
<br />
<div style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
<span id="yui_3_7_2_25_1366280425031_138">Ciudad de México, 18 de abril de 2013</span></div>
<div style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
<span><br /></span></div>
<div style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
<span>Se me olvidaba, aprendimos algo más durante nuestro viaje a Cherán. </span></div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_70" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
En Cherán todas las personas, mujeres y hombres, que participaron de manera destacada en el levantamiento hace dos años, acordaron no postularse para cargos en el gobierno colectivo que hoy tutela el municipio autónomo. No participan del Consejo Mayor de las y los keri, ni en el Consejo de Bienes Comunales. Los que tuvieron un papel destacado en el levantamiento (las mujeres que lo iniciaron, los jóvenes que acudieron de inmediato a su llamado, los hombres que finalmente actuaron), no tienen cargos hoy. Esto para no convertirse en un "líder" (caudillo/a), es decir para no convertirse en un profesional del poder y no perpetuarse en el derecho a tener "cargos", aunque sean diversos al sucederse unos a otros.</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_71" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
Cada vez que escuché la crítica al liderazgo (el ser "líderes", pues) en boca de las compañeras indígenas me estremecí de placer, lo confieso. Al principio pensaba que eran como yo reacias al poder instituido. No, se trata que ellas visualizan de otra forma la responsabilidad de servir políticamente a la colectividad.</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_72" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
Las ONGs feministas vía la cooperación internacional (casi siempre pagada por un partido, un gobierno o una institución internacional) quieren educar a las mujeres con capacidades de dirección y organización social y colectiva para convertirlas en líderes (¡les dan escuelas de liderazgo!). Qué violencia, qué vergonzosa violencia.</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_72" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
Me explico: la de educar a ser alguien que la propia comunidad no ha pensado necesario ser, y que por lo tanto no se tiene interiorizado como un positivo ser para sí y para las demás personas, es una violencia educativa y epistémica espantosa, una suerte de occidentalización forzosa llevada a cabo por las feministas de las ONGs contra el derecho de las mujeres de los pueblos indígenas a vivir desde sus formas y conocimientos el propio proceso de liberación como mujeres: el liderazgo es la negación del trabajo colectivo, es la construcción de una jerarquía que ellas rechazan profundamente. </div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_72" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
Mi propia práctica feminista autónoma rechaza este tipo de actos de violencia de mujeres contra mujeres.</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_73" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
En Cherán vimos en acto qué significa NO convertirse en líder para mantenerse en la democracia participativa: implica no aceptar cargos que se deriven de acciones precedentes y no del reconocimiento colectivo a la propia capacidad de discernimiento. La revolución mexicana enseña que un buen general puede ser un pésimo político, corrupto y tendencialmente tan autoritario como el dictador que ayudó a derrocar con las armas. Evitarlo exige que una/o no se presente a pedir un cargo. Implica NO constituirse en parte de una "clase política"</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_74" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
Me pareció una excelente enseñanza</div>
<div style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
Francesca Gargallo</div>
<div style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px;">
Ciudad de México, 17 de abril de 2013</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_75" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 14pt;">
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_76" style="font-size: 12pt;">
<div dir="ltr">
<br /></div>
<div class="yiv1801987498y_msg_container">
<div id="yiv1801987498">
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_80" style="background-color: white; font-size: 14pt;">
<div style="font-size: 14pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 18px;">A las compañeras del Seminario y de la Administración de la UACM que nos ayudó con el transporte</span><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">: </span><span style="font-size: 12pt;">|</span></div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_85">
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_86">
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">El viaje a Cherán nos ha dejado muchas enseñanzas y emociones. Tuvimos clases de hecho durante más de 16 horas al día. Aprendimos qué es una controversia constitucional para la defensa del derecho al gobierno autónomo de un pueblo indígena; aprendimos cómo se organiza colectivamente la defensa y recuperación de los bosques; aprendimos cómo se pide y por qué es indispensable pedir la reaparición de las personas desaparecidas y el juicio por asesinato de las y los comuneros que fueron masacrados en los últimos años sea por los delincuentes sea por la impunidad en que los dejaron las autoridades. Todo ello para futuras defensoras/es de los Derechos Humanos es indispensable.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Empezamos a entender qué significa el Convenio 169 de la OIT en los hechos.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Hablamos con las mujeres que iniciaron el movimiento y cuáles fueron los móviles de su acción: una mezcla de amor a su bosque, parte integrante de su sentir nacional en cuanto su "territorio" (no sólo tierra, sino tierra, aire, espíritu, agua y lo que producen en común con las mujeres y hombres), con una parte de orgullo ("no soportábamos que se rieran de nosotros diciendo que los de Cherán se dejan hacer de todo"), una parte de miedo a la violación y el rapto de las mujeres (cosa que, sin embargo, decidieron en colectivo no denunciar), una parte de miedo por sus hombres, maridos e hijos que iban a cultivar donde la delincuencia organizada talaba el bosque.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Conocimos la organización de las guardias forestales y del Rondín Comunitario (que no policía comunitaria, porque la ronda era parte de la tradición del pueblo purépecha).</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Conocimos la bandera purépecha, en cuatro partes como los cuatro rumbos, cada uno con su color y como los 4 barrios de Cherán que se reunieron para votar sus tres representantes que en común suman los 12 miembros del Consejo Mayor o Consejo de los Keris (algo así como las personas que merecen respeto). Del Consejo Mayor sólo una es mujer, pero después del diálogo con algunas compañeras de nuestro seminario en una de las fogatas en las que estuvimos de noche el día 14, una más decidió que se presentaría como representante: lo dialogó antes con su marido.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Aprendimos que el sentido de la fiesta es el encuentro y que para el encuentro la generosidad de las y los anfitriones es garantía de continuidad. La fiesta se traduce en relaciones inter (entre) nacionales: vimos representantes de las naciones zapoteca, ñañú, chinanteca, wirrarica, nahua, y nosotras/os las mestizas/os, asistir a la fiesta, divertirnos, conocernos e irnos con reconocimientos y responsabilidades.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Salimos con el compromiso de difundir lo que vimos y de analizar qué significa un estado plurinacional, como es el de México en realidad. Asimismo vimos que tenemos la obligación de analizar los aportes políticos, de organización social, que el pueblo purépecha ofrece al mundo de la política en general.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Por supuesto nos enteramos también de cosas terribles: cerca Apatzingán el martes pasado (7 de abril) hubo una masacre por parte del grupo de la delincuencia organizada (uno de los así llamados "Cárteles del Narco") "Los Templarios". Estos dispararon a mansalva, escondidos debajo de un puente, y mataron a 25 personas, niñas, niños, ancianas/os, hombres, mujeres, que estaban yendo a pedir al gobernador de Michoacán apoyo para cortar y comercializar los limones que su comunidad cultiva y que la delincuencia organizada pretende controlar. Es tan fuerte la presencia de Los Templarios que en esos pueblos se ha organizado una policía comunitaria, sin vínculo con una forma organizativa indígena u originaria, pues en esa comunidad son mestizos. Las comunidades mestizas de esa zona hoy se están muriendo de hambre por la presencia de los delincuentes organizados: nos piden que les llevemos comida.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Los que fuimos, 17, éramos tanto compañeras/os inscritos en la maestría como las y los compañeras que participan del seminario desde la sociedad civil y otras universidades. Todas y todos miembros del seminario, aunque sin derecho al seguro del que gozan las y los estudiantes de la UACM.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">La verdad es que hubiéramos debido estar todas/os. No saben qué gusto es para una maestra tener un viaje de la calidad académica como el que tuvimos.</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Francesca Gargallo</span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div dir="ltr" style="font-size: 12pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="yiv1801987498y_msg_container" style="font-size: 12pt;">
Ciudad de México, 16 de abril de 2013<br /><div id="yiv1801987498">
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_126" id="yui_3_7_2_25_1366280425031_179" style="font-size: 12pt;">
Sí, medio traqueteadxs de cansancio pisamos tierra chilanga, Norminha. <br />Traemos un resto de historias. Fue muy importante lo que nos tocó vivir. Tenemos el encargo de hacer saber lo que se vive en Cherán. Tuvimos una mañana reunidxs con las mujeres de Cherán para que nos platicaran sus historias, también escuchamos las de otros compañeros que vienen trabajando en la comunidad. Escuchamos conferencias de otros pueblos en movimiento y también de abogadxs de Cherán. Supimos del hambre que pasaron durante el primer año del levantamiento y de la solidaridad de los pueblos vecinos que empezó a llegarles. También supimos quiénes son "los malos". Conocimos cómo se organizan como comunidad autónoma y el precedente que están sentando. Vimos lo que lxs niñxs están pintando de su historia reciente y sus derechos. Estuvimos en la presentación del libro en la pérgola de Cherán y con jóvenes del Colegio de Bachilleres. Escuchamos a niñxs y a la mamá de Lenin cantar pirecuas. La hospitalidad que nos dieron rebasó cualquier expectativa... . Me quedo corta con este brevísimo punteo y el PDF adjunto del programa igual.<br />El próximo lunes toca hacer recuento de la visita durante la sesión del seminario</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_126" id="yui_3_7_2_25_1366280425031_179" style="font-size: 12pt;">
Gabriela Huerta Tamayo</div>
<div class="yui_3_7_2_25_1366280425031_126" id="yui_3_7_2_25_1366280425031_179" style="font-size: 12pt;">
<br /></div>
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Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-84849047319079322262012-10-31T09:44:00.002-07:002012-10-31T09:44:15.025-07:00<br />
<h2 style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><b><span style="color: #20124d;">LA SOCIEDAD, LA VIOLENCIA, EL ABUSO
ANIMAL, LA EDUCACIÓN Y LA URGENCIA DE UN MODELO ALTERNATIVO.</span></b></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Francesca Gargallo Celentani<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Ciudad de México, 24 de octubre de 2012<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Hay entre la violencia contra los
bosques y los animales y la violencia social un nexo complejo construido por la
formación a la rudeza y a la imposición, implícita en un sistema educativo
formal e informal que niega la diferencia sexual -y elabora sobre esta negación
la discriminación. La simple intuición que un equilibrio social y ecológico es imposible si
se sostiene la actual destrucción ambiental, el maltrato animal y la violencia
entre las personas, las naciones y los grupos sociales hace urgente explicitar el
vínculo educativo que subyace a la creencia que el ser humano no es sexuado, no
es animal y no tiene responsabilidades con la tierra, y por ende puede creerse
dominante sobre lo que relega al espacio de la sexuación, las mujeres, al
espacio de lo que se niega de sí, la animalidad, y al espacio que familiariza y
garantiza el derecho a la expoliación sin fin del mundo vegetal y mineral.
Volver explícita esta relación es el primer paso para destejerla y desaparecerla
en una nueva forma de relacionarse con la vida y su riqueza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Hace más de dos siglos que Jean Jacques
Rousseau nos dijo que todo educa, así que no puede culparse a la escuela de
enseñar la violencia si no se reconoce que no hay educación formal que no esté
inserta en una sociedad, un espacio físico y un sistema de relaciones que
también educan. Educan los prejuicios, las supersticiones, el cine, las
religiones, la publicidad y la burocracia. Educan los padres competitivos, las
madres que exigen buenas notas sin preocuparse por analizar los contenidos de
las materias junto con sus hijas e hijos, el desinterés hacia el prójimo, la
patada al perro que se nos atraviesa por la mañana, el burro amarrado a pleno
sol, el compañero de escuela que arranca una planta por puro divertimiento.
Educa la imposibilidad de ser atendidas al ir a poner una denuncia por
violencia intrafamiliar o por robo en plena calle, cuando no por asesinato.
Educan los permisos a las mineras a cielo abierto cuando la población de un
pueblo, un valle, una montaña o una ciudad se enferma por el cianuro en el agua
y los residuos pesados en el aire. Educa el lenguaje que hablamos y que
conlleva ideas, confusiones y conceptos que se cristalizan y fortalecen al ser
usados para descalificar lo que no se identifica con un modelo inexistente de
bienestar o de ser humano. En el lenguaje educan los insultos, que en la mayoría
de los casos vuelven a ser incitaciones a la violencia y propugnan que el o la
insultada se sienta ofendida y se desquite con aquello con que ha sido
identificada en el insulto. A fuerza de decirle burro a un niño que va mal a la
escuela se expone al burro a ser maltratado por ese niño. ¡Animal! contra una
empleada que se ha equivocado hará que ella patee o no ponga cuidado al gato
que se le atraviesa. La repetida mención a la madre en los insultos contra
enemigos políticos y personales, descalifica el valor del trabajo de reposición
de la vida y el valor del cuidado de la mitad de la población mundial, las
mujeres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Esta educación al desconocimiento de los
derechos y los valores de lo que se considera otro de sí, en el caso de los animales es acompañada de mensajes
pretendidamente científicos que aseguran su insensibilidad y su falta de
discernimiento e inteligencia. De otra forma sería imposible concebir como
normales, cuando no “naturales”, a las carnicerías y a las granjas de cría de
pollos, puercos y ganado mayor. Ni hablar de la crianza de animales cuyo fin,
según los humanos, es el de ser despellejados para proporcionar sus pieles a la
industria de la moda y el calzado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Como escritora feminista y como filósofa
con 25 años de experiencia docente a la espalda, la tarea de despertar una
conciencia crítica a mi alrededor ha sido tan desgastante como enriquecedora. A
pesar del enorme aparato educativo informal que nos rodea, y que sostiene todas
las obstinaciones del sistema acerca de una jerarquía inamovibles que desciende
del portador de todos los derechos –un inexistente e hipostasiado hombre
blanco, rico, sano, culto y heterosexual- a las mujeres, sobre todo si
racializadas y pobres, los animales, los árboles, la tierra, el agua, los
cerros; a pesar de ello, reconozco haber interactuado en aula con personas de
ambos sexos que han llegado a sostener que la existencia de un privilegio
conlleva necesariamente la negación de un derecho. Y que lo que queremos
construir es un mundo justo, donde la justicia se viva cada día en nuestras
relaciones personales, sociales, económicas y políticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">En relación con los animales, el
privilegio humano de comer carne se erige sobre la descalificación del animal
de cría como ser con derecho a la vida. Claro, la cría misma es una negación
del derecho a la circulación, la reproducción y la vida de los animales en su
entorno natural. El privilegio humano de producir papel, implica la negación
del derecho del bosque a respirar de una forma complementaria a la de los
animales, ser humano incluido. Mientras no se enseñe a la humanidad qué
significan en términos de explotación mineral, del trabajo y de las aguas sus
computadoras y teléfonos celulares, no se podrá tener una exigencia política de
que duren muchos años y no se desechen cada dos para que el mercado siga
funcionando. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Pensemos en el privilegio que da la
concepción de tener una cultura o, mucho más, de producir arte. Se trata de
conceptos: cultura y arte no existen en sí, son nociones que se obtienen a
partir de elaboraciones de lo que tiene o no tiene valor para un grupo de
personas dominantes. Las peleas de gallos, las corridas de toro, las carreras
de galgos, la cacería más elaborada, como la cetrería, los combates de perros,
son formas de educación a la violencia que adquieren en diversas culturas el
nombre de arte. Durante la edad media, la educación de un hombre noble en
Europa implicaba el saber descuartizar con elegancia un animal recién cazado.
El rey de Sicilia, Federico II, escribió a principios del siglo XIII el segundo
libro en mi lengua después del poemario de Ciullo D’Alcamo, precisamente un
tratado de cetrería. El mítico personaje de Tristán es reconocido como sobrino
del rey porque sabe partir un venado recién cazado, en la versión del Tristán e
Isolda de <span style="background: white;">Gottfried von Strassburg. Todavía hoy
en día las decadentes aristocracias europeas educan a sus hijos en festines que
se realizan alrededor de cacerías al venado, el jabalí o el zorro. Piensen en
el ridículo que hizo el rey de España hace unos meses cuando fue a cazar
elefantes en África durante una de las peores crisis económicas por la que ha
atravesado recientemente su país. Todo ello responde a una identificación de la
masculinidad con la posibilidad de dar muerte y la posterior identificación de
la clase dominante con la masculinidad entendida como el ámbito del valor, de
la actividad y de la dominación de lo considerado inferior (sexo, clase,
pueblo, naturaleza).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Por supuesto no se
puede dar muerte a iguales. La mayoría de las religiones y estados lo prohíben,
a menos que uno no se rebaje a una condición de inferioridad cometiendo un
delito. Es casi un imperativo construir como diferentes a los seres a los que
se pretende matar. Pensemos en cómo se define a un enemigo, por ejemplo. Todos
los esfuerzos de la prensa, la televisión, la literatura, el cine, el derecho
positivo convergen para hacer del enemigo públicamente enunciado como tal,
alguien no igual, eso es, un ser no propiamente humano, un casi animal. Por
otro lado, no olvidemos que todos los grupos mercenarios, paramilitares y
delincuenciales que han hecho de la muerte su <i>modus vivendi</i>, entrenan a sus jóvenes reclutas haciéndoles matar
animales -en ocasiones animales queridos, el propio gato, el perrito de la
familia vecina, los pajaritos de la tía- para que pierdan sensibilidad y
compasión por la vida de un ser sufriente. La industria del entrenamiento
militar y la experimentación psicológica por motivos bélicos también ensayan su
violencia volcándola a la muerte de animales: delfines que lloran al ser
alcanzados por las balas, cabras que emiten balidos desesperados cuando se
sienten trozadas por una granada o al reconocer los cuerpos heridos de sus
crías, camellos y asnos que rebuznan su dolor al pisar minas antihumanas, son
escuchados por conscriptos que se van endureciendo en los ejércitos de todo el
mundo. La pérdida de la conciencia ética no es natural, los hombres (y en menor
medida las mujeres que se les quieren igualar) que se ven obligados a traspasar
el límite del respeto a la vida, adquieren una costumbre social de
justificación ante el uso de la violencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Igualmente actúan los y
las químicas, biólogas, genetistas que experimentan en cosmética, la industria
que contabiliza el 80% de la investigación no militar en el mundo. La filosofía
debería estudiar más a fondo la relación que existe entre la violencia extrema
y la estética, pues ¿cómo considerar moral que se nos ofrezca como bello algo
que tiene que ver con el dolor de las cobayas expuestas a ensayos que las
orillan a una lenta y dolorosa muerte? La moda para los sectores más ricos de
la sociedad también refleja el valor agregado que tiene para ellos la muerte.
Pieles, cueros y plumas no sólo son carísimos sino significan el
desprendimiento de la parte sensible de quien tiene que triunfar sobre las
demás personas para mantener su prestigio social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Arrasar bosques es
todavía menos reconocible como elemento de guerra contra la vida; sin embargo,
no hay guerra que no haya deforestado países enteros. Hasta los vegetarianos
más radicales son capaces de decir que el mundo vegetal no tiene órganos
nerviosos y por ende no sufre dolor. Sin embargo, la relación entre los seres
humanos y la naturaleza se ha convertido en el mundo occidental (cuya cultura
es colonizadora de las culturas menos destructivas y holísticas proveniente de
historia ajenas a la de origen europeo) en una relación patológica, que
sostiene la supremacía absoluta de los valores antropocéntricos, donde plantas,
minerales y animales sólo tienen razón de ser por su utilidad para la vida
humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Muchas corrientes
antropológicas clásicas coinciden en que la primera construcción de diferencia
en casi todas las culturas es aquella entre el conjunto de los seres humanos y
la naturaleza. Sin embargo, en la actualidad podemos constatar que la
naturaleza prístina, aquella que no ha sido hollada por el ser humano, ha prácticamente
desaparecido. Los espacios no modificados por la actividad humana se han visto
tan reducidos que podríamos considerarlos inexistentes. La extensión del
urbanismo y la industrialización, la modificación de la tierra por la actividad
agrícola y la deforestación, el alcance de la contaminación, los efectos del
cambio climático, han convertido el mundo en un espacio artificial donde es
difícil visualizar los derechos de los animales y la flora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">La situación actual es
fruto de una cultura que ha hecho de todo, durante milenios, para no verlos,
negarlos, ridiculizar a esos seres humanos que, como los filósofos cínicos,
preferían identificarse con los animales que con la humanidad urbana,
reduciendo sus necesidades de consumo. En las culturas que se sustentan en
religiones monoteístas la diferencia entre la humanidad y “lo otro” es aún más
tajante. Los animales no nombran en un lenguaje inteligible para los humanos su
realidad, por lo tanto, dado que en el principio está el verbo, no son
inteligentes. Si no son inteligentes no son sensibles y su movilidad es un puro
reflejo mecánico, como por ejemplo sostiene Descartes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Para los romanos había
tres tipos de aperos, o instrumentos, para el trabajo agrícola: las
herramientas mecánicas, como el arado, que ni se movían por sí mismas ni
hablaban; los animales, como el buey, el caballo o el burro, considerados
enseres que se movían por sí sólo; y los esclavos, pertrechos útiles capaces de
moverse y hablar. Los conquistadores españoles defendieron sus hazañas de odio
y tortura arguyendo que los hombres y mujeres de América eran animales,
cantaban como loros, eran insumisos como simios, trabajaban como burros; por
ende no sentían dolor ni eran capaces de entender reglas que los condujeran a
una vida civilizada. Racismo, clasismo y desprecio por los animales están
fuertemente entrelazados. Igualmente trenzadas son las expresiones de violencia
intrafamiliar donde las cadenas de abusos van de la violencia verbal, física y
sexual del hombre contra la mujer, a la represión de la mujer sobre los niños y
las niñas y de éstas/os a la mascota o los animales de cría de la casa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Sin embargo, desde hace mucho la zoología afirma que </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">los órganos sensoriales son fundamentales para todos
los animales, ya que responden a diversos estímulos y saben encontrar las rutas
para acceder a los alimentos. Desde
mediados del siglo XIX, también se iniciaron estudios para determinar el grado
de inteligencia animal.</span><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> Entonces los<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conductismo"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">psicólogos
conductistas</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"> investigaban </span></span><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">animales en laboratorio para rastrear los orígenes de
la conducta humana. Poco antes, <span class="apple-converted-space"> </span>Darwin
había sostenido que el cerebro de los humanos es producto del proceso
evolutivo, por tanto, muchas de nuestras capacidades cognitivas pueden
apreciarse también en otros animales. Ya en el siglo XX, </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">hubo
una aproximación de tipo conductista a
la <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_animal&action=edit&redlink=1" title="Psicología animal (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">psicología animal</span></a>,
buscando analizar la inteligencia en animales mediante procesos de aprendizaje
simples. La concepción de la inteligencia en los conductistas es <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reduccionista" title="Reduccionista"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">reduccionista</span></a>,
por tanto consideraba que todo lo que un organismo hace, debe ser
considerado únicamente como comportamiento sin presumir por ello de una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mente" title="Mente"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">mente</span></a> capaz de elaborar a
partir de recuerdos e ideas (para los conductistas, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pensar" title="Pensar"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">pensar</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sentir" title="Sentir"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">sentir</span></a> son <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Epifen%C3%B3meno&action=edit&redlink=1" title="Epifenómeno (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">epifenómenos</span></a> propios
de los humanos). Hasta que Ulric Neisser, en la década de 1970, empezó a
enfocar los procesos mentales de los animales desde otro punto de vista,
tomando lo conocido sobre los procesos mentales humanos y buscando evidencias
de procesos similares en las otras especies. En la actualidad, <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Lilly&action=edit&redlink=1" title="John Lilly (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">John Lilly</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Donald_Griffin&action=edit&redlink=1" title="Donald Griffin (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Donald Griffin</span></a> mantienen
firmemente la posición de que los animales tienen mente, piensan y sienten; por
lo tanto, el estudio de su cognición debe asumir esta perspectiva. En 2012,
finalmente, biólogos y etólogos reunidos en Cambridge, han llegado a la
conclusión de que los seres humanos no son los únicos seres conscientes: los
mamíferos y las aves, principalmente, también poseen una conciencia. Sus
estudios muestran que existe una
memoria sobre la descendencia animal en las madres mamíferas, particularmente
en las cabras; que los cetáceos construyen sociedades y sufren cuando algunos
miembros cercanos de las mismas son heridos, asesinados o desaparecidos; que
los primates no sólo son capaces de utilizar instrumentos, sino elaboran un
complejo lenguaje de signos con el que se comunican informaciones y
sentimientos.<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Desktop/Hay%20entre%20la%20%20violencia%20contra%20%20%20los%20%20%20%20bosques,%2024%20de%20octubre.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Ante estas pruebas, la educación formal debe incidir
en los otros rubros de la educación, propiciando</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> el respeto por todas las
especies del planeta. No puede hablarse de ética donde no se promueve activamente
la superación de la violencia como forma de interacción humana entre personas y
con los animales y las plantas. La filosofía, la pedagogía, así como las
expresiones artísticas no pueden obviar los estudios neurobiológicos que
comprueban que los animales poseen una conciencia que les consiente percibir el
sufrimiento ajeno y propio y diferenciar lo bueno de lo malo, alcance que hasta
ahora se consideraba únicamente propio de la raza humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Los
riesgos de no asumir estos reconocimientos son múltiples y van desde el
incremento de la criminalidad a través de seguir sosteniendo la inconciencia
del sufrimiento de las otras especies, hasta el suicidio colectivo en la
persecución de un hiperdesarrollo clasista y discriminador que conducirá a la
destrucción ambiental total. Urge una educación para la paz, que se sostenga en
el reconocimiento de las diferencias como aportes a la colectividad y no como
pretextos para ahondar en las desigualdades. Un proyecto educativo,
necesariamente crítico y no autocomplaciente, que asuma el valor del cuidado
como un valor compartido entre mujeres y hombres, y entre humanos, animales y
mundo vegetal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> </span><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Frascesca/Desktop/Hay%20entre%20la%20%20violencia%20contra%20%20%20los%20%20%20%20bosques,%2024%20de%20octubre.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> Para una
historia de la investigación en la inteligencia animal, un buen resumen se
encuentra en: Pedro Ortiz Cabanillas,
“Concepciones de la inteligencia”, Revista de Educación Superior, Facultad de Educación, UNMSM, Lima, 1999, <a href="http://es.scribd.com/doc/25036139/Concepciones-de-La-Inteligencia">http://es.scribd.com/doc/25036139/Concepciones-de-La-Inteligencia</a>.
</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Más a profundidad , cfr. </span><span lang="EN-US" style="border: 1pt none windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; padding: 0cm;">Miles, T.R. “On
fefining intelligence”, en Wiseman, S. (Ed) <i>Intelligence
and Ability. Selected Readings</i>. </span><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; padding: 0cm;">Penguin Books, Middlesex, 1957/1967 ;
Neisser, U. y otros, “Inteligencia: Lo conocido y lo Desconocido”, en <i>American Psychologist</i>. 51:77-101.
Traducción de J.R. Aliaga Tovar, Facultad de Psicología, U.N.M.S.M., Lima, 1997.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-47296701905068498572012-09-19T09:29:00.001-07:002012-09-20T05:54:46.072-07:00Encuentro de Escritoras Fronterizas (2012)<span style="color: #444444;">Un encuentro de voces que a pesar del acartonado formato de los congresos académicos lograron hablarse.</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;">Un día, una institución -el Colegio de la Frontera Norte, Colef- que le dio cobijo al Encuentro de Escritoras Fronterizas organizado por el Seminario Permanente de Estudios Fronterizos que dirige Roxana Rodríguez de la UACM, los poemas que son dibujos y ediciones de Amaranta Caballero, los estudios de de Socorro Tabuenca, la emotiva militancia en favor de vidas y derechos a la vida que contiene y desborda el teatro, los cuentos, la poesía, las investigaciones de Selba Chew, la fuerte sencillez de Rosario Sanmiguel... voces que resuenan.</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;">Sin contar la vitalidad que los proyectos editoriales y de difusión de las más jóvenes imprimieron a la anquilosada red de publicaciones y difusión nacionales. Encantadoras Karla y Sidharta. Sin fronteras, desde todos los límites rebasado, sin rivales.</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;">Y la frontera sur, toda la frontera del consigo mismo de un México que es Latinoamérica pero desde hace dos décadas desearía que así no fuera. Presencia de colombianas, mi 10% de identidad beliceña alborotado, guatemaltecas, brasileñas y una venezolana entre el público que igual devoraba galletas que caramelos con chile, dispuestos en una mesa, libre, liberísima frontera de la compostura.</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;">Qué día. A pesar de la violencia que no puede omitirse. A pesar de la obligación de reverenciar a la narcoliteratura (al parecer el norte bárbaro -Pérez Reverte, onmipresente neocolonizador del gusto, dixit- no debería escribir otra cosa para ser publicado). A pesar de los feminicidios que se inscriben en la piel y las letras de las escritoras de Juárez, Tijuana, cualquier rincón de América. A pesar mismo de esa línea que se traga a la gente.</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #444444;">Francesca Gargallo</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<h2>
<span style="color: #444444;">Dossier: </span><span style="color: #444444;">Encuentro de Escritoras Fronterizas (2012)</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">Organizado por el Seminario Permanente de Estudios
Fronterizos y la Academia de Creación Literaria y Difusión Cultural, ambos de la
Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">Se realizó el martes 18 de septiembre de 2012, con el apoyo del
Colegio de la Frontera Norte, A.C. (COLEF), en la Casa COLEF, calle Francisco
Sosa No. 254, Col. Barrio de Santa Catarina, Delegación Coyoacán, México, D. F.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<ul>
<li style="text-align: left;"><span style="color: #444444;"><b>Programa</b>: <a href="http://estudiosfronterizos.wordpress.com/2012/09/13/cambio-de-sede-encuentro-de-escritoras-fronterizas-casa-colef-18-de-septiembre/" target="_blank">http://estudiosfronterizos.wordpress.com/2012/09/13/cambio-de-sede-encuentro-de-escritoras-fronterizas-casa-colef-18-de-septiembre/</a></span></li>
<li style="text-align: left;"><span style="color: #444444;"><b>Fotos </b>en la galería de Producciones y Milagros Archivo Feminista: <a href="http://www.flickr.com/photos/produccionesymilagros/sets/" target="_blank">http://www.flickr.com/photos/produccionesymilagros/sets/</a>
</span></li>
<li><span style="color: #444444;"><b>Audios</b>: <a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18</a></span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">Más abajo, recabamos textos e imágenes que se proyectaron en las mesas de trabajo durante el Encuentro.</span></div>
<div>
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div>
<b><span style="color: #444444;">Lista de reproducción de los audios</span></b><br />
<div class="MsoNormal">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #444444;"><b>01.</b> Rosina Conde, Francesca Gargallo -
Inauguración del Encuentro de Escritoras Fronterizas</span><br />
<span style="color: #444444;"><b>02.</b> Amaranta Caballero - La mujer, la ciudad y la poesía en
la frontera - Modera: Roxana Rodríguez</span><br />
<span style="color: #444444;"><b>03.</b> Socorro Tabuenca - La literatura fronteriza como
literatura regional - Modera: Pilar Morales</span><br />
<span style="color: #444444;"><b>04.</b> Selfa Chew - La escritura chicana - Modera: Gabriela
Valenzuela</span><br />
<span style="color: #444444;"><b>05.</b> Presentación de libros y proyectos: <b>a)</b> Graciela Silva
Rodríguez, libro: <i>Chican@s y mexican@snorteñ@s: Biborderlands dialogues on
literary and cultural production</i>; <b>b)</b> Sidharta Ochoa, libro: <i>Estética de la
emancipación</i>; <b>c)</b> Karla Martínez: Proyecto Norestación; <b>d)</b> Ivonne Ramírez
(Colectivo Palabras de Arena), libro: <i>Sueño de palabras en la estepa.
Experiencias lectoras contra la violencia en Ciudad Juárez (2001-2010)</i>. Modera:
Teresa Dey</span><br />
<span style="color: #444444;"><b>06.</b> Rosario Sanmiguel - El Río Bravo, el fluir de la
conciencia y la migración - Modera: Mariana Berlanga</span><br />
<span style="color: #444444;"><b>07.</b> Dialogando entre escritoras: Rosina Conde, Amaranta Caballero, Rosario Sanmiguel, Selfa Chew, Socorro Tabuenca, Francesca Gargallo - Modera: Roxana Rodríguez</span></blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">Este reproductor contiene la lista con todos los audios, puedes moverte de uno a otro (inicia con la inauguración, pista 1), y haciendo clic en el icono de la derecha puedes compartirla en las redes sociales de Internet:</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444;"><iframe frameborder="0" height="50" src="http://archive.org/embed/eef2012-09-18.eef2012-09-18" width="320"></iframe><br /></span></div>
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div>
<h2>
<span style="color: #444444;">
Mesas de trabajo<o:p></o:p></span></h2>
<h2>
<span style="color: #444444;">
1.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;">9:30-9:50 hs<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<b><span style="color: #444444;">Inauguración del Encuentro de Escritoras Fronterizas.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">Rosina Conde, Francesca Gargallo</span><br />
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"><br /></span></span><b style="color: #444444;">Audio</b><span style="color: #444444;">: 01_Gargallo_Conde, </span><a href="http://archive.org/download/eef2012-09-18.eef2012-09-18/01_Gargallo_Conde.mp3" target="_blank">11.6 MB</a><span style="color: #444444;"> (o clic </span><a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">aquí</a><span style="color: #444444;"> para ir a la página de los audios)</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<br />
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;">[Sitio web de Rosina Conde:</span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"> </span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"><a href="http://www.rosinaconde.com.mx/" target="_blank">http://www.rosinaconde.com.mx/</a></span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;">]</span></span><br />
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"><br /></span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;">[Sitio web de Francesca Gargallo:</span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"> </span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"><a href="http://francescagargallo.wordpress.com/" target="_blank">http://francescagargallo.wordpress.com/</a></span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;">;</span></span><br />
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"> blog:</span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"> </span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"><a href="http://lacalleesdequienlacamina.blogspot.mx/" target="_blank">http://lacalleesdequienlacamina.blogspot.mx/</a></span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;">]</span></span><br />
<br class="Apple-interchange-newline" /></div>
<h2>
<span style="color: #444444;">
2.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;">10:00-10:50 hs<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<b><span style="color: #444444;">La mujer, la ciudad y la poesía en la frontera. Amaranta Caballero<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">Modera: Roxana Rodríguez</span><br />
<span style="color: #444444;"><b><br /></b>
<b>Audio</b>: 02_Caballero, <a href="http://archive.org/download/eef2012-09-18.eef2012-09-18/02_Caballero.mp3" target="_blank">35.4 MB</a> (o clic </span><a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">aquí</a><span style="color: #444444;"> </span><span style="color: #444444;">para ir a la página de los audios) </span><br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<strong><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">EL
TÍMPANO: PÁJAROS OKUPAS REBELDES DE ÁRBOLES<o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<strong><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Por Amaranta Caballero<o:p></o:p></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><em><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Antier viví una Tromba. Ella cayó y yo me sumergí en ella. Se inundó
el cuarto de pájaros. A mí me salieron alas.</span></em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Canto I<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">El Tímpano: oído: la audición Esta casa-cráneo. Este
cuarto-tímpano. Los cinco sentidos. Aquí es el sitio donde se juega al equilibrista.
Aquí justo se vibra y se transforma. Aquí justo ahora traduzco el sonido en el
impulso nervioso. Traduzco luego los signos de un lenguaje: Fonemas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Escribo para mi contemplación Ferdinand de Saussure: Yo sólo
quiero tu tímpano roto. Y el veleidoso moroso mareo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Canto II<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">La Vista: ojo: pupila No creas en mí. No me pienses. No me
oigas. No me veas. Sal de este tímpano que provoca cantos justo detrás de tus
ojos:<span class="apple-converted-space"> </span><em style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Le courbe de tes yeux</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>señaló Eluard.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Arde: pájaro lejano y turbio y distraído. Yo no te veo. Acuso a
tu astucia: pupila.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><em style="outline: 0px;"><span lang="EN-US" style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Petit poem of my bad grammar book</span></em><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><em style="outline: 0px;"><span lang="EN-US" style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">The blue of that dress is too dark, the blue never
lies. This is what surprises me most. I see this here and I recognize the
blue’s words. It is still true: Hundreds of birds.</span></em><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><span lang="EN-US" style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">Canto III<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span lang="EN-US" style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">El Tacto: mano: piel<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Los pájaros abandonaron los nidos ¿te das cuenta? Los pájaros
rebeldes de árboles.Vinieron a instalarse. A<span class="apple-converted-space"> </span><em style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">okupar</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>todos y cada uno de tus sentidos.
Buscan con el ojo avizor. Cantan desapercibidos. Los pájaros: esa premonición.
Raspan sus alas y picotean todas las terminaciones nerviosas. Los receptores de
tu dermis.<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #444444;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;"><br /></span>
<b style="background-color: white; line-height: 17.25pt;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Canto IV</span></b></span><br />
<b style="background-color: white; line-height: 17.25pt;"><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;"><br /></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">El Olfato: nariz: olor<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Puedo oler perfectamente el vuelo de los pájaros. Deletrearlos.
Avizorar. Ellos vienen en parvadas convulsas borroneando manchas oscuras en el
aire. A lo lejos. Siseo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Aromas aves: alcanfor, almizcle, flores, menta, éter, acre,
podrido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Investigaciones: sustancias: olores: moléculas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Canto V<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">El Gusto: lengua: sema<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Pájaros dulces, salados, ácidos y amargos. Todos y cada uno de
ellos invadiendo la madriguera donde vive tu lengua. Mengua la lengua luna. Ése
molusco. Cavidades nasales truqueando la tráquea. Ahí justo anida el ave en el
centro de las diez mil papilas. Qué gusto. La lengua a veces un tinte rosado.
Articula palabras y sonidos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Epílogo<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Canto VI<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">El Sexto Sentido: Plexo solar: pálpitos impulso espontáneo:
presentimiento. Intuir. Adivinar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Invocar: indicios, señales. Permanecer.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;">Ojo avizor: pájaro pausa sobre el nervio de tu carne. Todos los
cantos se silencian cuando algo más -interno- parpadea.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt; outline: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.5pt;"> <o:p></o:p></span><img height="292" src="http://enclaveglobal.files.wordpress.com/2012/01/pajaro1_blog.jpg" style="background-color: transparent;" width="400" /></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 17.25pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt 70.8pt; outline: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.5pt;">[Referencia
a una instalación de este poema publicada en Poéticas Transversales: Amaranta
Caballero Prado (Texto y dibujos). <i>El
Tímpano: pájaros okupas rebeldes de árboles</i>. Originales: Tinta sobre papel.
28 x 35 cm. Instalación: seis dibujos impresos sobre albanene. Tensados en aro
de madera a manera de bordado. Con luz interna. Montados sobre la pared. Cuarto
oscuro. Sonorización: Un loop 01¨00″ de sonidos de pájaros.]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; outline: 0px;">
<span style="color: #444444; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Fuente del poema e imagen: Poéticas Transversales, <a href="http://enclaveglobal.wordpress.com/2012/01/24/los-enclave-2012-amaranta-caballero/" target="_blank">http://enclaveglobal.wordpress.com/2012/01/24/los-enclave-2012-amaranta-caballero/</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<o:p><span style="color: #444444;"><br /></span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<o:p><span style="color: #444444;">__________________</span></o:p></div>
<div style="text-align: center;">
<o:p><span style="color: #444444;"><br /></span></o:p></div>
<div style="text-align: center;">
NEWSPAPERBIRDS ( Los Pájaros de Marzo) </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFq3NRZyV3wMTZMqkwciNgvCMGjsBbcrKNC9ZZSGlnNB11vXu0mfPKf5Gc4Oa5ppbyxeYY7hZfombmzwrZ6Xk5Pc3fn9D7nXCakNoeU6zqTrW-0yFdEh45aed6j0yvArFLlZdad_mrZQAU/s400/N_1_c.jpg" style="background-color: white; color: #444444;" width="300" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #444444; line-height: 19.2pt;">______________</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="line-height: 19.2pt; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpL2fW7tVdEhrAecMU2LfV0XeKNdT4cBOLqoYtg7C4_PYCCPAPR30d_98gfpUbMp2mGNF-dmjUBxwpu_Fmo7SwHlW4fLQhzQmgykWdimZ74DdHfqbY9kFq67q1kPHIfm8qbdFCzRyaouDg/s400/N_1F.jpg" width="325" /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt; line-height: 19.2pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt; line-height: 19.2pt;">Tinta sobre papel periódico, 2011</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444; font-size: 9pt; line-height: 13px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444; font-size: 9pt; line-height: 13px;">Fuente:</span><span style="color: #444444; font-size: 9pt; line-height: 13px;"> </span><span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"><a href="http://amarantacaballero.blogspot.mx/2011_03_01_archive.html#3092356887004643958" target="_blank">http://amarantacaballero.blogspot.mx/2011_03_01_archive.html#3092356887004643958</a></span><br />
<span style="font-size: 9pt; line-height: 13px;"><br /></span>
<span style="color: #444444; font-size: 12px; line-height: 13px; text-align: start;">[Blog de Amaranta Caballero: </span><span style="color: #444444; font-size: 12px; line-height: 13px; text-align: start;"><a href="http://amarantacaballero.blogspot.mx/" target="_blank">http://amarantacaballero.blogspot.mx/</a></span><span style="color: #444444; font-size: 12px; line-height: 13px; text-align: start;">]</span><span style="color: #444444; text-align: start;"> </span>
</div>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
</div>
<h2>
<span style="color: #444444;">
3.<o:p></o:p></span></h2>
<span style="color: #444444;">11:00-11:50 hs</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<b><span style="color: #444444;">La literatura fronteriza como literatura regional. Socorro Tabuenca<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">Modera: Pilar Morales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;"><b>Audio</b>: 03_Tabuenca.mp3, <a href="http://archive.org/download/eef2012-09-18.eef2012-09-18/03_Tabuenca.mp3" target="_blank">60.1 MB</a> (o clic </span><a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">aquí</a><span style="color: #444444;"> </span><span style="color: #444444;">para ir a la página de los audios)</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444; font-size: 12px; line-height: 13px;">[Currículum de Socorro Tabuenca: </span><span style="font-size: 12px; line-height: 13px;"><a href="http://aplicaciones.colef.mx/investigadores/CVU/cvu.aspx?idinv=14909" target="_blank">http://aplicaciones.colef.mx/investigadores/CVU/cvu.aspx?idinv=14909</a></span><span style="color: #444444; font-size: 12px; line-height: 13px;">] </span>
</div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #444444;"><br /></span></blockquote>
<h2>
<span style="color: #444444;">
4.<o:p></o:p></span></h2>
<span style="color: #444444;">12:00-12:50 hs</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<b><span style="color: #444444;">La escritura chicana. Selfa Chew<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">Modera: Gabriela Valenzuela</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;"><b>Audio</b>: 04_Chew, <a href="http://archive.org/download/eef2012-09-18.eef2012-09-18/04_Chew.mp3" target="_blank">41.3 MB</a> (o clic </span><a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">aquí</a><span style="color: #444444;"> </span><span style="color: #444444;">para ir a la página de los audios)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;"><br /></span><span style="color: #444444;">"Doctor Fujimoto", fragmento de <i>Mudas Las Garzas</i> (Ediciones Eón, México, D.F., 2007) de Selfa Chew:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">Doctor
Fujimoto, no entiendo por qué entrego ahora un mito, cuando deseo rehacer la historia
con el rigor de datos inequívocos que amparen mi verdad. Porque lo que yo tengo
de usted son versiones fantásticas, relatos marcados por el amor de sus hijos,
y notas oliendo a rabia y prejuicios. A pesar de que poseo todo un legajo de documentos
oficiales, usted es la más esquiva entre miles de personas afectadas por la
guerra. Podría decir que hasta hoy, usted es solo la suma de sus pasos desde
que salió de Japón. Verdad es que hay tramos que la neblina cubre y no me deja
ver qué punto del Norte llegó a conquistar con su sonrisa y sus hábiles manos
de médico, de artista, de minero. Cierto es que me siento una bruja quitando
telarañas de una esfera de cristal para ver su pasado y su futuro. O mi pasado
y mi futuro, doctor Fujimoto. Porque ya entendí que yo soy usted y usted es
todos los que tratamos de caminar sin pisar a los demás, comer sin quitarle el
pan a nadie de la boca. Pasado y futuro. Pan y tierra y agua. La vida sigue
siendo la misma en todas las historias, doctor. En la de sus compatriotas
mineros en Coahuila, la del maderista japonés en Chihuahua, el científico
humanista en Chiapas y el fotógrafo de la Ciudad de México. Y en la de todas
las mujeres que caminaron los mismos tramos, el mismo destierro. Rabia y
prejuicios. Mire que hace sesenta y tres años yo ni había nacido pero ya estaba
allí con usted mi destino. Ya estaba contando mi historia de exilio en japonés
y en español cortito a los soldados mexicanos que lo encontraron perdido en la
Sierra. Pan y tierra y agua. Mi padre nunca habló mal de usted ni de nadie, ni
en cantonés ni en español, pero dejó en su librero testimonios. Historias de
sangre y fuego. Grabados de demonios amarillos hincando el diente en los
cuellos de niñas chinas. Espadas atravesando los cuerpos de ancianos lánguidos.
Terrible será tal vez para mi familia el que hoy me encuentre tratando de
descifrar otra historia de horror a miles de kilómetros y muchos años de
distancia de esas masacres en China. Increíble que hoy busque sanar las heridas
de los japoneses mexicanos. Pero es que la vida es igual y es diferente. Y los
japoneses en China son harina de otra historia. Y los japoneses en México
pertenecen a este costal. Rabia y prejuicios. Como adolescente quedesobedece a
sus padres, me siento triste por usted y por mis antepasados y esta tristeza me
lleva a ver la similitud y la diferencia entre su historia y la de nosotros. Si
he rescatado sus fotos de las celdas de Lecumberri creo que el premio ha sido enamorarme
un poco de su mirada digna, recta. De los brazos que sostuvieron mil ahijados
indígenas. Pan, tierra y agua. Y amor y vida y medicina compartidos con extraños.
Milagros que le atribuyen desde Chihuahua hasta Morelos. No entiendo por qué en
medio de los pensamientos más íntimos de otros personajes tejo y entretejo su vida,
tal vez porque su historia es mi historia y la de muchos otros. Tal vez porque
su esposa también supo lo que era ser mitad y mitad y cuando veo su fotografía
recuerdo a mi hermana y su piel suave, clara. Los ojos de una mujer oriental
pero también el cuerpo alto, ondulado y fuerte de mi madre mixteca. Verdad es
que hay tramos que la neblina cubre pero trataré de contar la fantástica
historia del Doctor Manuel Fujimoto y otros honorables Japoneses Mexicanos, a salud
de usted, de mi familia china y de mi hermana la que es mitad y mitad y
completamente hermosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">Fuente: en <i>Poesía, Baile y Canción: The Politics,
Implications, and Future of Chicana/os’ Cultural Production</i>. <span lang="EN-US">National Association for Chicana and
Chicano Studies. Editorial Board: Mari Castañeda, Editor; Michael Calderón-Zaks,
Associate Co-Editor; Gilberto Garcia, Associate Co-Editor. First Edition, 2010.
ISBN: 0-9779513-8-3, 2010. www.naccs.org <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444;"><img height="400" src="http://www.edicioneseon.com.mx/publicaciones/mudas.jpg" width="257" /> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<h2>
<span lang="EN-US" style="color: #444444;">5.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;"><span lang="EN-US">13:00-13</span>:50 hs<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<b><span style="color: #444444;">Presentación de libros y proyectos:</span></b><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;"><b>Audio</b>: 05_Libros_escritoras_fronterizas, <a href="http://archive.org/download/eef2012-09-18.eef2012-09-18/05_Libros_escritoras_fronterizas.mp3" target="_blank">49.4 MB</a> (o clic </span><a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">aquí</a><span style="color: #444444;"> </span><span style="color: #444444;">para ir a la página de los audios)</span></div>
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]-->Graciela
Silva Rodríguez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<b><span lang="EN-US" style="color: #444444;">Título: <i>Chican@s y mexican@snorteñ@s:
Biborderlands dialogues on literary and cultural production<o:p></o:p></i></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Autor@s: Graciela Silva Rodríguez y Manuel de Jesús Hernández-Gutiérrez
(Editores)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">ISBN: 978-6079-124-748 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">No. de Páginas: 472<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Año de Publicación: 2012<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Editorial: Ediciones Eón/Arizona State University</span><br />
<br />
<img height="400" src="http://www.edicioneseon.com.mx/publicaciones/chicanos.jpg" style="color: #444444; text-align: center;" width="257" /><span style="color: #444444; text-align: center;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]-->Sidharta Ochoa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<b><span style="color: #444444;">Título: <i>Estética de la emancipación</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Autora:
Sidharta Ochoa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Año
de publicación: 2012<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Editorial:
Casa Editorial Abismos <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Ver nota en el blog de la autora: <a href="http://angelesidharta.blogspot.mx/2012/05/estetica-de-la-emancipacion.html" target="_blank">http://angelesidharta.blogspot.mx/2012/05/estetica-de-la-emancipacion.html</a></span><br />
<br />
<img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzDUzz_rF9N1_c0Gelfl4IC_asC4EV0_7oOw0wrW5ey_UHeLUsS-DnqT-yMSKGfraZ66Kr2-K5jD4CbnXgaeSSJYM1ypbh4r473lZn0kXC9NJONdlj-E1oHOpfDHQwoGIZ_Tl-CJ2__i4/s400/portadalibro.png" style="color: #444444; text-align: center;" width="298" /><span style="color: #444444; text-align: center;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">[Sid Ochoa comparte en línea su libro <i>Los
abismos de la filosofía</i>: <a href="http://es.scribd.com/doc/80311003/Los-abismos-de-La-Filosofia" target="_blank">http://es.scribd.com/doc/80311003/Los-abismos-de-La-Filosofia</a>]<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]-->Karla Martínez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;"><b>Proyecto Nortestación</b>: Editorial
Nortestación nace como una alternativa para publicar a escritores y escritoras
que por su estructura narrativa quedan fuera del sistema de publicación
convencional. También, apoyamos a escritores y escritoras jóvenes para impulsar
su carrera en el campo de las literaturas. Narrativa, Poesía, Escritura
experimental, Ensayo y Literatura Infantil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Página web: <a href="http://www.nortestacion.com/" target="_blank">http://www.nortestacion.com/</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;"><span lang="EN-US">Facebook: </span><span lang="EN-US"><a href="https://www.facebook.com/nortestacion" target="_blank">https://www.facebook.com/nortestacion</a></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<a href="http://www.nortestacion.com/" target="_blank"><img src="http://www.nortestacion.com/graficos/principal/g-cabezacentro.jpg" /></a> <br />
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]-->Ivonne Ramírez: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Título: <b><i>Sueño de palabras en la estepa. Experiencias lectoras contra la
violencia en Ciudad Juárez (2001-2010)</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Autoras: Susana Báez A., Ana Laura Ramírez V. e Ivonne Ramírez R.
(Colectivo Palabras de Arena)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">ISBN: 978-607-9124-17-5<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">No. de Páginas: 272<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Año de Publicación: 2011<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Editorial: Eón/UAM-Iztapalapa/Chicano Studies-The University of Texas at
El Paso/Conacyt/Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 106.3pt; mso-add-space: auto;">
<span style="color: #444444;">Blog del Colectivo Palabras de Arena: Espacio sobre Literatura Infantil y
Juvenil, <a href="http://www.palabrasdearena.org/" target="_blank">http://www.palabrasdearena.org/</a> </span><br />
<br />
<img height="400" src="http://www.edicioneseon.com.mx/publicaciones/sueno.jpg" width="257" /></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]-->Moderadora: Teresa Dey<o:p></o:p></span></div>
<div>
<br /></div>
<br />
<b>Receso</b><br />
<br />
<h2>
<span style="color: #444444;">
6.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;">15:00-15:50 hs<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<b><span style="color: #444444;">El Río Bravo, el fluir de la conciencia y la migración. Rosario Sanmiguel<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">Modera: Mariana Berlanga</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;"><b>Audio</b>: 06_Sanmiguel, <a href="http://archive.org/download/eef2012-09-18.eef2012-09-18/06_Sanmiguel.mp3" target="_blank">52.2 MB</a> (o clic </span><a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">aquí</a><span style="color: #444444;"> </span><span style="color: #444444;">para ir a la página de los audios)</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">Lectura en español del relato <i>Bajo el puente / Under de Bridge</i> (ver,
después del texto en inglés, la referencia del libro):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">- <b>Texto en español</b>: <a href="http://books.google.com.mx/books?id=kNfgOPJf5RAC&pg=PA149&lpg=PA149&dq#v=onepage&q&f=false" target="_blank">http://books.google.com.mx/books?id=kNfgOPJf5RAC&pg=PA149&lpg=PA149&dq#v=onepage&q&f=false</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">- Texto en
inglés: <a href="http://books.google.com.mx/books?id=kNfgOPJf5RAC&pg=PA29&lpg=PA29&dq#v=onepage&q&f=false" target="_blank">http://books.google.com.mx/books?id=kNfgOPJf5RAC&pg=PA29&lpg=PA29&dq#v=onepage&q&f=false<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #444444;">I went to look for Martín even
though he didn't like for me to go all the way to the riverbank. Since it was
Monday, there wasn't anybody in the restaurant, and at seven, Mere let me
leave. I took off my apron, changed my white blouse and put on a black T-shirt
that had a Hard Rock café sign on it that Martín gave me when I turned
seventeen, and since my high heels were killing me, I put on my red Converse.
Martín didn't wanna see me on the riverbank cuz the other pasamojados gave him
hell, saying I was really hot. One time one of em told him that with a woman
like me, there was no need to get in the river so much. He didn't put up with
any crap. He responded like he did when he felt threatened, with his fists and
knives. If the people watching hadn't pulled em apart in time, Martín would've
left him cut up like a sieve. That was the reason why he spent those weeks in
jail. With Mere's help I managed to get all the paperwork done to get him out
of there. He loaned me cash to pay the lawyer's fees and, when he finally got
out free, I asked him not to go back to the black bridge. I was freaked out
that the other guy would wanna get revenge, but he told me that he got there first,
that that was the best spot for crossing wetbacks, and if that other guy wanted
shit, all the better, he'd just finish him off once and for all. Fortunately
when Martín returned he didn't run into him again, that day. Monday, the
sidewalks that go from the restaurant to the riverbank were almost empty, no
gringos or wetbacks. It was really hot, the stench of the puddles mixed with
the smell of urine that came out of the cantinas. A man in the doorway of a
cabaret was shouting to come see a show. He called out to me with a sick little
voice. I didn't pay no attention to him, but I was sure that the next day he
was gonna be in the restaurant messing with me. I didn't like that little man.
He invited me to the movies, to get a beer, all over the place. He really was
messed up, besides his teeth were all rotten, not like Martín who had nice
little straight white ones. "Mónica!" he yelled at me, but I just
walked faster, I didn't find Martín and I asked the other pasamojados if they'd
seen him. They told me he'd just crossed over. At that hour there were just a
few people on the edge of the river, like they didn't really wanna cross. I sat
down under the bridge and to distract myself I started watching the clouds and
the buildings of the city in front of me, really tall glass towers with tons of
colors—green, blue, metallic, black—the buzzing of the cars was putting me to
sleep. Suddenly I saw him appear in the train yard on the other side of the
river, between the boxcars, Martín and a Migra. It looked like they were
arguing. They lifted up their arms like they were gonna start whaling on each
other. The Migra guy grabbed Martín by his shoulder and shook him. Me and all
the people on this side were watching close to see what was gonna happen. I got
real scared cuz I knew what Martín could do, but then Martín got free and
squeezed out through a hole in the chain-link fence, ran down the cement slope,
and got into the dirty river water that came up to his waist. Then I saw the
sky was starting to get dark. "What're you doing here?" he asked me,
all pissed off when he got to where I was. I didn't answer cuz I was waiting
til he calmed down. We started walking along the riverbank through dust and
debris. Martín had on his Chicago Bulls T-shirt, all soaked, not to mention his
shorts. When his clothes aired out a little, we went back to Calle Acacias. It
always stank like day-old grease over there, and the sidewalks were full of
snot-nosed kids. We stopped at one corner to eat tortas. It struck me that the
bologna tortas looked like open mouths with the tongue hanging out, cuz of the
piece of meat that stuck out of the bread roll. Martín thought what I said was
funny. He grabbed a torta, opened and closed the two sides of the roll like it
was a mouth and he started talking with a gringo accent, "Cuidado, Martin,
cuidado, better to be friends than enemies, okay?" He threw the torta into
a puddle. It was about nine at night. You couldn't buy alcohol in the stores
anymore, so we went to Mere's restaurant. I got two Coors in a paper bag. We
walked a few blocks and went into the Hotel Sady, ten dollars for a room for
the whole night, but we were just gonna use it for a few hours. On the way I
asked him if the next day he'd take me across the river cuz I'd never been to
the other side. Martín asked for a room on the third floor, the last one with a
window on Calle Degollado. From there we heard the commotion in the street like
a faraway hum. Catty-corner to the hotel there's a bright sign with a rosy
light, and Martín liked when its glow lit up the room. He said that he felt
like he was in another place, that he even felt like a different person. I
remember that night I felt his body real nice, hugged him real tight for a long
time, till he pulled away from me. He drank two beers and got serious. I asked
him what happened, why he imitated that Migra guy and made fun of him. He told
me he had a beef with him cuz of some people that he'd tried to cross, money
stuff. He said it just like that and closed his eyes. I waited till he fell
asleep so I could watch him comfortably, big and strong. I felt happy with him.
I liked my Martín from the very first time I saw him come into the restaurant
with some other cholos, all of em really slick, with their hair pulled back,
held tight in a net. When I asked what they were gonna drink, Martín answered
for all of em. After I came back with their beers he asked me what time I was
gonna get off work. Later he was waiting for me outside. Martín had eyelashes
that curled up at the ends. He laughed with his eyes, and that made me trust
him. I became his girl that same night. Afterward he told me he was a
pasamojados. As time passed, as we were getting to know each other I realized
that he liked weed. I didn't like that. He made fun of me, said I was really
square. I didn't care for weed or wine, but he liked me like that. We were
thinking about renting some rooms to live together, just till we went to
Chicago, like wetbacks, like the poor people who cross the river with nothing
but God, climb into freight train cars, hiding and waiting for hours, sometimes
a whole day till finally the train moves, with them inside, suffocating hot and
afraid. When Martín asked me if I wanted to leave with him, I didn't answer.
The truth is I didn't want to travel hidden in a freight car like my dad must
have done just a few days after we arrived here. My mom found a job quickly in
a factory, but my dad complained that he wasn't finding any work, till the day
came that he lost hope and he told us he'd go further north. It was a Sunday
when he got outta bed determined to leave. My mom and I went with him to
downtown. Once we were there he wanted to go to the Cathedral first. Afterward
we left him on the edge of the river with a small suitcase in his hand. It was
the last time we saw him. Just remembering I got sad, made me wanna kiss
Martín's little tattooed tears next to his left eye, "one's for the first
time the police caught me, the other for when my mom died," he told me one
night when we were together. "The cobweb I've got on my left angel wing is
from a bet I won off this real chingón friend of mine; the loser had to pay for
a tattoo for the winner in the best tattoo shop in El Chuco." When he
opened his eyes, I had so many thoughts mixed up in my mind that I asked him again
about the Migra guy. At first he said it wasn't important, but I pressed him on
it, and he ended up telling me. "That guy's name is Harris," he said.
"I know him from a long ways back, almost since I've been in this. We
started out workin real good, without no issues, but then later not no more,
cuz he didn't wanna pay me shit. He asked me for people to slave for him in El
Chuco. I crossed over maids, gardeners, waiters, even a mariachi with
instruments and everything. They were for his place and for his homies' places.
He paid me good, but the shit started when I took people across to go pick
chile up in New Mexico, cuz I took em all the way up to the fields too, so
since it was more risk for me, I asked him for more cash. He didn't wanna pay
and we got into it. Now he's making deals with the fucker that I stabbed that
time for being such a loudmouth, remember? All I want is to get my money."
He finished talking and hugged me. "Don't freak out, Moni, it's not the
first time I've got issues with la Migra." We kissed and then we felt each
other again. We left the room in time for me to catch the last bus to Felipe
Ángeles. That night it took a long time to fall asleep. It was always like that
after sleeping with Martín. I kept thinking about him and I was worried.
Finally I got to sleep after I decided that I didn't want to go to the other
side anymore. The next day I put on a necklace made of colored beads and
grabbed a denim bag where I put some pants so Martín could change out of his
wet shorts. I meant to invite him to the movies, but when I got to the
riverbank I freaked out cuz I saw him between the boxcars arguing with the same
guy. I thought Martín was gonna pull a knife on him, but after a few minutes
the other guy disappeared and Martín crossed quickly to this side of the river.
"Let's get outta here, cuz I just might cut him open!" he ordered as
soon as he saw me. We walked to Mere's restaurant and had a Coke. Martín calmed
down and I took advantage of the chance to tell him that I'd changed my mind.
He didn't like that, he said we'd go no matter what. It was a challenge for
Martín. He told me the Migra guy was scared of him cuz he'd threatened to rat
him out, besides his shift on patrol had already ended, he was sure he'd
already taken off. Martín's reasons didn't convince me. I regretted having gone
looking for him. The only thing I wanted was to disappear from there. Martín
got mad at me, dragged me to the riverbank, and pushed and shoved me onto the
tire tube he used as a raft. "Don't move, it's just a few minutes!"
He pulled the tube slow so the water wouldn't splash me. It must've been about
three in the afternoon. The sun was still high, reflected in the muddy water.
Under the bridge, women and men waited for their turn to cross over; up above,
on the bridge, others with their fingers hooked on the chain-link fence looked
all around. They watched me and Martín. Despite feeling scared I got excited
thinking that we'd stay on the other side the rest of the day, that we were
gonna walk the streets of a city unknown to me—all that thrilled me—I watched
the blue sky, the Franklin Mountain, the colors of the buildings, an enormous
billboard for Camel cigarettes, and below it the train boxcars. Right at that
moment I heard a shot. We'd already gotten to the other bank. I could see a man
was hiding between the boxcars. It was a man with the unmistakable green
uniform. "What's going on, Martín?" I asked him panicked. "Get
down!" he screamed at the same time as he hid behind the tube. Another
shot rang out. Martín doubled over, the dark water of the river covered him.
Terrified, I screamed. I wanted to get off the tube, stand up, or do something,
but my fear wouldn't let me. I looked around for help. There wasn't a soul
under the bridge anymore, not even up above, not anywhere. I felt like
everything was far away, the little kids that played in the dusty streets, my
house, Mere's restaurant, the Hotel Sady, the Cathedral, its staircase and its
beggars. The last day I saw my father, I felt an intense heat in my eyes. The
August sun I thought. I closed them hard and saw how much silence the river
carries.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #444444;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">Referencia del
libro:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">Título: <i>Under The Bridge/Bajo El Puente: Stories
From The Border/Relatos Desde La Frontera</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">Autora:
Rosario Sanmiguel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">Traductor: John
Pluecker<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">Editor: Arte
Publico Press, 2008<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">ISBN: 1558855149,
9781558855144<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">N.º de
páginas: 232 páginas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;">Vista y
lectura en Google Books: <a href="http://books.google.com.mx/books?id=kNfgOPJf5RAC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false" target="_blank">http://books.google.com.mx/books?id=kNfgOPJf5RAC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false</a> </span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444; text-align: center;"><a href="http://books.google.com.mx/books?id=kNfgOPJf5RAC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false" target="_blank"><img height="400" src="http://ecx.images-amazon.com/images/I/51D5lrhbHOL._SS500_.jpg" width="400" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; tab-stops: 144.55pt;">
<span style="color: #444444;"><br /></span></div>
<h2>
<span style="color: #444444;">
7.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #444444;">16:00-16:50 hs<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<b><span style="color: #444444;">Dialogando entre escritoras: Rosina Conde, Amaranta Caballero, Rosario
Sanmiguel, Selfa Chew, Socorro Tabuenca, Francesca Gargallo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="color: #444444;">Modera: Roxana Rodríguez</span><br />
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<span style="color: #444444;"><b>Audio</b>: 07_Dialogando_entre_escritoras, <a href="http://archive.org/download/eef2012-09-18.eef2012-09-18/07_Dialogando_entre_escritoras.mp3" target="_blank">47.0 MB</a> (o clic </span><a href="http://archive.org/details/eef2012-09-18.eef2012-09-18" target="_blank">aquí</a><span style="color: #444444;"> </span><span style="color: #444444;">para ir a la página de los audios)</span></div>
<span style="color: #444444;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<o:p><span style="color: #444444;">_______________</span></o:p><br />
<o:p><span style="color: #444444;"><br /></span></o:p><o:p><span style="background-color: white; font-family: Actor, sans-serif, arial, 'Arial Unicode MS', 'lucida grande', tahoma, verdana; line-height: 37px;">♀</span> Presentación, por Francesca Gargallo - Dossier, por c<span style="color: #444444;">iberfeminismo informativo - ght </span></o:p><span style="background-color: white; font-family: Actor, sans-serif, arial, 'Arial Unicode MS', 'lucida grande', tahoma, verdana; line-height: 37px;">♀</span><o:p><span style="color: #444444;"><br />Septiembre 18-19 de 2012 </span></o:p><span style="background-color: white; font-family: Actor, sans-serif, arial, 'Arial Unicode MS', 'lucida grande', tahoma, verdana; line-height: 37px;">♀</span><span style="color: #444444;"> </span><br />
<o:p><span style="color: #444444;">_______________ </span></o:p>
<o:p><br /></o:p><br />
<br /></div>
</div>
Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-72380729314963451662012-06-15T06:54:00.001-07:002012-06-15T06:54:41.575-07:00HISTORIAS DE FATALISMOS O DE COMO PERDÍ EL AVIÓNAlgo, algo me decía que este fin de semana no iba a viajar.<br />
En un principio volaba a Colima, pasaba una noche en el calor tropical, me levantaba sofocada a las 7 de la mañana, nadaba, daba mi ponencia en el Teatro Hidalgo, respondía a preguntas que me confundirían un poco (no soy una especialista en difusión de la lectura, sólo soy una lectora. Eso sí, una lectora voraz y feliz), luego me trepaba a un camión para Guadalajara donde tomaba el avión a Monterrey y ahí a debatir por dos días sobre arte, cultura y política.<br />
Luego nos dijeron que el evento de Monterrey se suspendió. Escribí un mail a Perla Graziella y pedí disculpas a CONACULTA: ¿podían cambiarme el boleto de regreso Monterrey a México? Sí, por supuesto, que yo podría quedarme en Colima durante todo el 13° Encuentro Nacional de Salas de Lectura. Yo, encantada.<br />
Así que a darle más a la ponencia. Qué ñañaras hablar a especialistas en lectura de la lectura y sus lugares. La verdad es que de tanto leer cosas absurdas por el miedo de hablar de la lectura, la ponencia terminó gustándome mucho.<br />
El miércoles en la noche me llamaron de Colima: ¿Puedes traer algunos de tus libros para su venta? La verdad es que a esta hora ERA está cerrada y yo no creo que mañana me atiendan, porque seguramente ya han programado el recorrido del camión repartidor que sale cada mañana a las 10. Pero bueno, puedo preguntar.<br />
A la una de la tarde una simpática secretaria de ERA se tomó el metro y me trajo 40 libros ¡10 de cada uno de mis títulos todavía vigentes! Milagros de las editoriales.<br />
A las 4.10 de la tarde mi hija se fue a la escuela, a las 4.20 le puse punto final a la ponencia y la envié, a las 4.31 me subía a un taxi en la esquina de Veracruz con Sinaloa. Hasta ahí todo perfecto.<br />
Pero, bueno estaba dicho que no volaría.<br />
Mi taxi chocó. Cosas que pasan, ¿verdad? Puesto que por suerte no nos hicimos nada, yo hubiera podido tomar otro taxi ¿En medio del Viaducto? ¿Con la policía que me decía que debía quedarme a declarar? Así que cuando llegué al aeropuerto, el avión ya había cerrado sus puertas.<br />
Tengo que leer mañana en el Teatro Hidalgo, le dije casi chillando a la gentil señora de Aeroméxico. Ella me miró con atención. Yo adoro el personal de Aeroméxico, Lufthansa y Airfrance. Mire este boleto es válido para siempre, pero para hoy ya no hay vuelos y el de mañana a las 6.30 está lleno. ¿Por qué no va a Aeromar, ellos tienen vuelos más tarde, pero no van a aceptarle este boleto a cambio del suyo?<br />
El trato en Aeromar ya era odioso (yo odio casi todas las otras líneas aéreas) y los dolores del golpe en el cuello y la cadera empezaron a hacerse sentir. Seguramente mis músculos habían empezado a enfriarse. O paga o paga, nada de boletos a cambio. Déjeme hablar y veo si puedo... Dese prisa, porque va a venir más gente y no puedo hacerle una reserva para mañana a las 7. Con mis 300 gloriosos pesos (préstamo de Ruth), ni modo que iba a comprar un boleto. ¿A quién llamarle?<br />
De repente el dolor del cuello casi me paralizó.<br />
Arrastré la maleta al Metrobus, me bajé en San Lázaro y gracias a que el gobierno del DF ofrece servicio médico en el metro, me fui hasta Tacubaya donde un médico jovencito me atendió amablemente: no tiene nada roto, tómese un analgésico, dese un baño muy caliente y duerma.<br />
Retomé el metro y ¿caray cómo obedecer al muchacho cuando me dijo que no cargara nada? Las escaleras de salida de Chapultepec se me hicieron larguísimas....<br />
Luego, envié otro mail a los compa de CONACULTA. Nada, ni una sola respuesta.<br />
Me quedé con mi maravillosa reflexión sobre los Paralibros guardadita en el morral y a las 5 de la mañana me despertó un dolor en la cadera que todavía no me abandona.<br />
Pero, como soy fatalista, pienso que seguramente de algo peor me he salvado.<br />
La ponencia la voy a hacer pública ahora. Bueno, más o menos pública, pues la voy a subir aquí:<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">EN UNA FIESTA DE LA LECTURA, LA PAZ DE
LOS PARALIBROS<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Francesca Gargallo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Colima, 14 de junio de 2012, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">13° Encuentro Nacional para la Cultura y
las Artes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">En el alcázar del Castillo de
Chapultepec estaba apoyada a un barandal mirando al parque, cuando un largo
cuerno de papel se posó en mi oreja y escuché una voz de sirena: “¿Quieres que
te lea un poema?”. Sin mediar ni cinco segundos, la voz me susurró el primero
de los veinte poemas de amor que han convertido a Neruda en uno de los poetas
más leídos del mundo. La sirena en cuestión era Evelyn Andraca, una seductora
del libro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Después de pasar un rato con ella y con Héctor Jiménez López,
coordinador nacional del programa Paralibros, bajo la sombra de la estructura
metálica de la única biblioteca<span lang="ES"> que
semeja una parada de autobuses –y que de hecho es una escultura múltiple de uso
urbano-, caí en cuenta que la presencia de los libros había favorecido la
tertulia y los tres estábamos hablando como viejos amigos de ilustraciones,
poesía, narrativa y también de la construcción de la ciudadanía, del derecho a
la lectura por placer y de los libros como herramientas para el diálogo y la construcción
de una cultura de la paz. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Platicábamos de
cosas que en otro contexto hubieran sonado forzadas, pero que ahí fluían como
esas obviedades indispensables en la construcción de los afectos cotidianos.
Después de todo estábamos en una estación y esperábamos a un amigo. Así que nos
decíamos, por ejemplo, que una biblioteca, por diminuta que sea, es un ambiente
habitado por tradiciones, personas, costumbres y que cuando la construimos
marcamos un territorio con los libros para abrirnos a cualquier tipo de
controversia. Así -continuábamos diciéndonos- cuando escribimos y leemos
encontramos la forma de darle nombre a los problemas sociales y nos trasladamos
a debates desde donde nos proponemos curar la violencia familiar, la depresión
existencial, la apatía ante las necesidades de las y los otros; en fin, desde
donde nos volvemos solidarios con la realidad, co-creadores de soluciones
diversas. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Se me salió
entonces el comentario que el de Chapultepec era el segundo Paralibro que
conocía y que me gustaba su concepción porque al sacar los libros a la calle,
los lleva al espacio diario de personas, los pone a disposición de los estudiantes
y sus madres cuando salen de la escuela, los ofrece al oficinista a la hora del
almuerzo, los propone a la adulta mayor que aprovecha su credencial para entrar
a un museo durante la semana.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Y hablando me puse
a revisar la propuesta. 365 libros, uno por día del año. Autores nacionales y
extranjeros. Traducciones cuidadosas. Editoriales grandes y pequeñas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Se acercó un
trabajador del museo y le ofreció un vaso de agua a Evelyn, luego le pidió un
libro. Entonces le habló de sus gustos y sus deseos. Leer es también
identificarse, decir quién se es y en qué se está dispuesto a abrirse a las y
los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Jesús Heredia,
coordinador nacional del programa que reúne esas 4 356 Salas de Lectura por las
cuales hoy estamos reunidas y reunidos aquí en Colima y que desde hace 15 años
engalanan los esfuerzos culturales de México, nos sorprendió en plena chorcha,
mientras yo cuestionaba el patrón cultural que influencia el hecho que, en las
colecciones del Paralibro, hubiera una mayor presencia de los escritores
hombres entre poetas y narradores y de las escritoras entre las autoras de
cuentos infantiles y cocina. Obviedades de la relación de género, siempre
desigual y normativa. Evelyn me hacía notar que, sin embargo, un 40% de las
narradoras del acervo eran mujeres. Mientras Héctor asumía que todavía hay que
superar rezagos culturales por los que las lectoras leen a los hombres, pero
los hombres no sienten interés por la literatura escrita por mujeres. Claro, no
hay pueblo o comunidad que no esté conformada por una mitad de mujeres y una
mitad de hombres, pero el peso de una tradición dedicada a la sistemática
desaparición del escenario de lo relacionado con lo femenino, lleva al absurdo
que hay lectores interesados en la cotidianidad de la locura que no leen a
alguien que la retrata dolorosa y genialmente como Cristina Rivera Garza…<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Para no enfrascarse
en una discusión que rebasaba el escenario, Jesús ojeó el cuaderno de visitas del
Paralibro y nos interrumpió leyéndonos el comentario de Ricardo, 16 años,
lector de poesía: “Aquí encontré una tranquilidad enorme. Mi alma se trasladó
al mundo poético donde nadie es más que nadie y donde el espíritu descansa”.
(15-05-2012). <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Poco concurrido
ese día, por el jardín circulaban escasas personas, pero todas, aunque de
soslayo, se acercaron a mirar los libros que en un Paralibro ocupan el lugar de
la publicidad en las paradas de autobuses urbanos. Evelyn se levantó para
ofrecerles opciones impresas para reposar del calor y abrir su mente. Clásicos,
poesía, novelas, cuentos infantiles y hasta libros de cocina salieron de esa
parada hospitalaria. Al poco tiempo, una señora levantó la vista de su libro
para fijarla en el horizonte. Me pregunté si estaba recordando algo o se estaba
deteniendo un momento para reflexionar, quizás para planear su día. De la
lectura pueden salir muchas acciones, en efecto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">En el rastreo
biográfico de casi cualquier ser humano en las culturas letradas, nos topamos
con sus lecturas, pues como diría Michel de Certeau, todos los que tuvimos la
oportunidad de seguir leyendo después de nuestra formación primaria hemos
cosechado en territorio ajeno, es decir hemos leído historias ajenas y
construido nuestros pensamientos, sentimientos y acciones con imágenes y
palabras que nos venían de relatos que nos pusieron a pensar sobre nuestra
condición humana. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">“Habla con su
propia palabra sólo la herida”, escribió Antonio Porchia en <i>Voces</i>, quien pensaba que “todo es lo
grande de los pequeños”. Ahora, esa herida nos llega y nos estremece cuando por
la palabra de uno toca nuestro corazón. Porchia leía sus aforismos en voz alta;
con su acento de eterno extranjero tránsfuga en la lengua de su llegada,
estremecía al público de la radio y lo lanzaba a las bibliotecas. El viento
bajaba de intensidad porque entonces la tempestad se interiorizaba, el torrente
de lágrimas se aquietaba y la adolescente corría a los comics, el intelectual
al tratado, el ama de casa a la novela. Cada quien acudía a la forma de la
palabra que le producía más sentido y más placer en ese momento específico de
su vida.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Recuerdo que en
una ocasión mi amigo Paco Ignacio Taibo II estaba rodeado de adolescentes, y
algún transeúnte más, en el zócalo de Zacatecas y les contaba de una oficinista
triste, oprimida por la burocracia en su trabajo y por una familia tradicionalmente
patriarcal, que se encerraba en el baño para leer novelas fantásticas, donde
héroes improbables luchaban contra dragones aún más improbables. Uno de sus
escuchas, quizá el muchachito que más ganas tenía de hacerse notar, lo
interrumpió para decir que la chava se estaba escapando de su realidad. Sí, le
contestó Paco que no tiende a dejarse quitar la palabra, pero un día salió del
baño y se armó para combatir los males de su específica sociedad como lo hacían
sus heroínas: mandó al demonio al marido, desafió a la jefa de departamento, se
acercó a un círculo de estudios… “Cuando el mal crece, el pequeño bien se
agranda”, escribía Porchia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Pero, bueno, </span>hablar
de la importancia del trabajo de difusión de la lectura en medio de una fiesta
de la lectura impulsada por uno de los mejores programas de bibliotecas de
América no es nada fácil. El primer riesgo que corro es que diga obviedades,
pues ante facilitadoras, impresores, impulsores de salas de lecturas, bibliotecólogas,
expertas y expertos en la función educativa y recreativa de las diversas
literaturas, una escritora tiene pocas oportunidades de decir algo que una o un
promotor de la lectura no sepa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Claro, me queda la opción del ego. Puedo
hablarles de mi relación con la lectura, de cómo a los 19 años me sentí
consolada por <i>Los Buddenbrok</i> de
Thomas Mann en la sala de espera del hospital donde agonizaba mi abuelo y desde
entonces descubrí que sólo la lectura sostiene mis lágrimas y recupera mis
ganas de seguir adelante. Puedo contarles que me enamoré de las historias, del
encabalgamiento de anécdotas y metáforas que se explayan en el tiempo de la
narradora, porque mi abuela me leía en
voz alta <i>La Iliada</i> de niña no tanto
para dormirme, como para tranquilizarme durante esas largas tardes de veranos,
cuando el calor y la luz se aliaban para que el aburrimiento pareciese
universal. Su voz todavía resuena en mis lecturas silenciosas, ahora que le
robo tiempo al tiempo para seguir escuchando lo que me es exterior e
imprescindible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Pero eso, sean honestos, no corresponde
a las necesidades de una fiesta de y para la palabra que salva, la palabra que
consuela, la palabra que alegra y en la que la mayoría de ustedes ha cifrado la
importancia de su esfuerzo laboral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Así que buscaré devolverles las
impresiones positivas que como escritora, y también como profesora de filosofía
latinoamericana que considera fundamental el derecho de las personas de
cualquier edad y condición a adquirir los conocimientos que satisfacen su deseo
de saber algo específico, he recibido al conocer el proyecto de los Paralibros.
<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A
finales de 2011, con Ana Clavel, recibimos de la Secretaría de Cultura de la
Ciudad de México la invitación para el jurado de un concurso
de cuentos escritos por las y los jóvenes en
rehabilitación de vida, que se han acercado a la literatura en las Comunidades
para el Desarrollo de Adolescentes del Distrito Federal. A las dos semanas de
haber entregado los premios, ambas fuimos invitadas por el CONACULTA a ser
madrinas del Paralibro que se instaló en la doble, para 128 hombres y 37
mujeres, Comunidad para el Desarrollo de Adolescentes (CDA), ubicada en
Periférico Sur 4866, colonia Guadalupita, en la delegación Tlalpan. No tenía
idea de qué era un Paralibro pero el trabajo de re-educación, sensibilización y
autoafirmación llevado a cabo con las pocas adolescentes y los hombres menores
privados de su libertad por haber cometido delitos en el DF me había parecido
excelente y quería saber más. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La
sorpresa que me llevé al ver desfilar con atención a los y las jóvenes ante la
estructura metálica que guardaba los libros al que tendrían acceso a partir de
ese día, me agradó. El facilitador, un estudiante que trabajaba como voluntario
en la Comunidad, les ofrecía palabras y dibujos para salir de su depresión por
estar presos, situación que generalmente los varones canalizan en el deporte y
las muchachas en comer. Y más, les ofrecía la posibilidad, que explicitaba al
narrarles los libros de viaje ahí reunidos, de trascender las rejas de su
Comunidad y acceder al espacio abierto de la imaginación. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Formarles
un gusto por la lectura, promoviendo el diálogo con autoras y autores que se
expresan libremente era el regalo que les brindaba el Paralibro. Además, algunos de los textos disponibles habían sido
específicamente escogidos para un público adolescente en situación de arraigo,
por tanto había manuales de oficios y textos sobre la violencia intrafamiliar y
la educación sexual. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Raquel
Olvera Rodríguez, titular de la Dirección General de Tratamiento para
Adolescentes, había ya fomentado bibliotecas en cada una de las siete
Comunidades para hombres y la de mujeres. En ellas me encontré con una sorpresa
que me llenó de orgullo, pues después de una rigurosa selección de textos,
habían escogido un libro escrito por el grupo de niñas y niños de una escuela
que no discriminaba entre el alumnado sin discapacidades y el que tenía alguna
limitación motora, visual, intelectual o de otra índole, al que yo y algunos
colegas de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México y los pintores Guillermo
Scully Carmen Gómez habíamos impartido durante seis años un taller sobre cómo
pensarse en la historia. Un libro escrito por las niñas y los niños sobre la
historia de México, intentando no hacer de lo nacional un espacio de xenofobia,
racismo y exclusión sexista, titulado <i>Tres
momentos de la Historia de México</i>.<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Volviendo
una vez más a los Paralibros, Raquel Olvera Rodríguez estaba feliz de que en
ésa, y ojalá en todas las Comunidades, se instalara un mueble urbano que
acercara a los adolescentes a una cotidianidad intervenida por un esfuerzo
público de acercamiento a la cultura libresca, entendida como una cultura que
fomenta actitudes reflexivas y no violentas.
<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La
iniciativa de los Paralibros, tal como la idea de reglamentar el transporte
público mediante los Metrobuses, <span lang="ES"> había nacido en Colombia, país que dedica una
parte importante de los presupuestos municipales a bibliotecas. Fue importada,
como ustedes saben, bajo el nombre de <em>Paralibros</em> por la Dirección General de Publicaciones del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, con la intención de colocar 320
en todo México. El internacionalismo latinoamericanista de la propuesta es
encomiable y responde a una idea que ya está próxima a cumplir dos siglos, la
expresada por Francisco Bilbao, uno de los primeros filósofos del continente
americano liberado del colonialismo, cuando predicaba la unidad educativa de
todos los países del continente, para su ulterior liberación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Para que la figura de Bilbao y sus
ideales, que vivió de manera intensa, nos resulten más familiares, les
cuento - es decir les relato para
invitarlos a escribir y leer sobre él- que </span>Bilbao fue un excéntrico
genial, tal como con anterioridad lo había sido el más grande de los
intelectuales independentistas, Simón Rodríguez, autor de la frase “O
inventamos o erramos”. Discípulo de Andrés Bello y José Victorino Lastarria,
Bilbao a los veintiún años fue expulsado del Instituto Nacional de Chile, en
donde estudiaba, porque su primer libro, <i>Sociabilidad
chilena</i>, desató un gran escándalo. Después del juicio por desacato a la
autoridad, se vio en la necesidad de dejar su país y, exiliado, viajó a
Francia, donde entró en contacto con los
movimientos republicanos, socialistas y de liberación nacional italiano y
polaco, participó en la Revolución de 1848 y se acercó a Michelet, Quinet y
Lamennais. Después de la represión contra la Comuna de París, Bilbao regresó a
esa América que él antes que los ideólogos de Napoleón III llamaría Latina, muy
decepcionado por el fracaso de las promesas universalistas de la Revolución
Francesa. De regreso a Chile, Bilbao junto con Santiago Arcos fundó una de las
primeras organizaciones del socialismo latinoamericano: la Sociedad de la
Igualdad, muy crítica ante la tibieza del liberalismo de los partidos existentes.
<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
También
llamada en ocasiones Sociedad de los Iguales, ésta elaboró una crítica a la
estructura jerárquica de los partidos de la época y propuso la creación de
células autogestivas de escritores, artistas y obreros para que impulsaran la discusión
y se convirtieran en espacios para la educación popular mediante la lectura de
los libros que se producían en el continente. Sus formas de manifestación eran
totalmente pacíficas pero aterraban a los gobiernos continentales porque sus
células de debate reivindicaban la centralidad de la cuestión social.<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La
Sociedad de la Igualdad creció rápidamente, multiplicándose por todo Chile y
los países aledaños. Algunos liberales de partido acudieron a ella para conseguir
apoyo popular para resistir a la candidatura presidencial del conservador
Manuel Montt, lo cual asustó al gobierno que, en 1850, declaró ilegal a la
Sociedad y persiguió a sus miembros. Bilbao se refugió en Perú y en Ecuador,
donde participó en la revolución liberal de Alfaro, luchó contra la esclavitud,
influenció con sus ideas a la primera generación de escritores románticos de
Perú y escribió importantes textos de filosofía política acerca de la
democracia directa y la organización colectiva. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Tras
la derrota de Alfaro, Bilbao se vio nuevamente obligado a exiliarse y regresó
por un corto periodo a Europa. Ahí fortaleció su convicción de retornar al
ideal bolivariano de unidad latinoamericana y planteó la urgencia de una
escuela común, lo cual lo llevó a escribir en apoyo a Benito Juárez, que
resistía la invasión francesa y el imperio espurio de Maximiliano de Habsburgo,
y a criticar duramente el racismo contenido en la ideas del presidente liberal
argentino Domingo Faustino Sarmiento,
pues defendía el derecho a la propiedad de sus tierras ancestrales de las
nacionalidades indígenas nómadas de Suramérica. Estando en Buenos Aires, murió
súbitamente de una enfermedad cuando estaba en plena producción intelectual. <o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Bilbao
y Simón Rodríguez son seguramente mis modelos de intelectual empeñado, lo cual
me ha llevado a estudiar el enorme impulso que le dieron a la impresión de
libros escritos en América en favor de su total liberación.<o:p></o:p></div>
<div style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A
casi dos siglos de su trabajo en favor de la educación,<span lang="ES"> en México, al presentar el programa de los
Paralibros, Laura Emilia Pacheco, directora general de publicaciones del Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes, plantea la urgencia del rescate de los espacios
públicos para fortalecer el tejido social, generando puntos de encuentro en
torno a la lectura.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">“Los lugares no son
azarosos: contamos con la experiencia de Héctor Chávez —director de la Red de
Librerías Educal—, quien tiene localizados lugares donde no hay librerías ni
bibliotecas, entonces queremos acercarnos a esos sitios”, dijo en septiembre de
2011.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">De hecho, el
programa de los 320 Paralibros que se han instalado en México tiene que ver
precisamente con la voluntad de acercar cualquier ser humano a ese instrumento
de liberación que es el libro. Responde, por lo tanto, a la posibilidad de
hacer de un lugar público el espacio de un encuentro entre las personas
diversas que conforman una sociedad que tiene derecho a vivir en paz.
Festejemos, por lo tanto, esta propuesta práctica de fomentar el hábito de la
lectura en los horarios de la cotidianidad laboral, pues funcionan de martes a
domingo, de 10 de la mañana a 7 de la noche, con un mínimo requerido de cuatro
horas de servicio por jornada. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Ahí donde la
lectura se vuelve cotidiana, el tiempo adquiere nuevamente su dimensión, las
tardes se alargan, las personas se detienen antes de cometer un acto de
violencia, la alegría se expresa en sonrisas compartidas y el miedo queda
circunscrito al texto de horror. <o:p></o:p></span></div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-9145063233683357842012-04-15T22:56:00.000-07:002012-04-15T22:56:37.202-07:00DESPERTAR EN ZACATE GRANDELa mañana, este despertar en alboroto.<br />
Diesel para el molino de nixtamal<br />
señoras que llegan<br />
y entre un buenos días y un Padre Nuestro<br />
viven el patio de piedra.<br />
Hoy es la fiesta de ayer<br />
la que engarza las palabras.<br />
Otras mañanas<br />
organizaron la resistencia al despojo<br />
inventaron consignas<br />
fraguaron la idea que siempre se supo.<br />
Muchachones y señoras<br />
hermanos menores y la mano de una niña.<br />
Encuentro cotidiano de quien canta<br />
una estrofa o silba<br />
entre el despertar del gallo<br />
un qué tal y las cotorras en el palo de mango.<br />
Un pueblo en lucha es quehacer de las mañanas<br />
doblar de atarrayas<br />
y prisas de pan para el café de la vida.Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-81559049074879248082012-03-31T17:03:00.000-07:002012-03-31T17:03:57.699-07:00CONSOLANDO LA NOSTALGIA EN CENTRAL PARK (DE PANAMÁ)Por litros, desbordada y alegre<br />
savia de ahuehuete<br />
viene a la tierra pisada.<br />
Inteligente clorofila<br />
mexicana hasta el orgasmo<br />
joven como ontología de cuerpo<br />
boca que es palabra<br />
rostro de persona entera.<br />
Savia, semen, sudor, s impura<br />
que crea sigilosos senderos <br />
de resistencia<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Hasta el color de los buses<br />
será despojo.<br />
Lo llaman civilidad<br />
se acompaña de control y policía<br />
y es hijo de un modelo espurio<br />
tan prolífico y patriarcal<br />
que a las mujeres nos agota.<br />
Para sobrevivir<br />
huimos tierra adentro.<br />
Nuestras casas enarbolan una consigna:<br />
ni luz ni orden ni maridoFrancesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-46341506292880084752011-12-02T10:07:00.000-08:002012-09-19T23:10:34.067-07:00Hay un poema en el mundo (1986)<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br />
<br />
<o:p><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> Hay un poema en el mundo</span></b></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<o:p>(Poemario de 1986)</o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br />
<o:p>Por Francesca Gargallo</o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i>Para M.</i><i><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 17px;"><br />
</span></span></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 18pt;">I</span></b><span style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
No hay pasión profunda sin cierta crueldad.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i>Albert Camus<o:p></o:p></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>HAY UN POEMA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La fresca roja fuerza</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de la bugambilia verde y espinosa aún.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La planté</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sin tener</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
tu dura presencia</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
ni imaginar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
el transcurrir</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de las hojas </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en difícil y constante compañía.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Exagera ahora las distancias </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
porque todo lo despierta </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
amar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
desaforadamente </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sin mitologías </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
confundiendo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
intercambiando </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
hasta el sexo.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Amo mis trenzas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y tus dientes pequeños.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Hay entre nosotros</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
una sonrisa que dice </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
ven </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para engendrar una raza de locos </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
gozar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
solos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
del ajetreo de nuestras voces. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Al florecer me hunde </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en el vacío de tu pecho </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la plenitud de tu mente</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
me hunde</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
—hembra desprendida— </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en el llamado de tu mano en la cocina.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Hay entre nosotros </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
desayunos veraniegos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
tardes de estudio </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
siembras.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Silencios que prometen adioses </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
pétalos carmesí </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que caen del árbol sembrado </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en un mar de lodo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y esperanza abortada.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Todo es un decir. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Hay un poema en el mundo </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que no calla e invade </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
nuestro jardín de bugambilia.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>SEPARACIÓN EN CUATRO TIEMPOS</b><b> </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La luz del alba nació de una hora de fragor.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Dicen que nos llamó de las colinas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de los naranjos blancos y olorosos, de las tumbas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
abiertas de tierra removida.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La cama abandonada </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
retuvo abrazos y semen. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La ventana se hizo cuerpo </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en un relámpago azul.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
No hay nostalgia humana</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en el sentir que duele:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la sábana llora</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
nuestros proyectos suspendidos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>POR VOLVER YO</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Viniste por mí</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
cuando tu pierna era de yeso</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
frente a esas escaleras</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de casa de a quinientos pesos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en que señoras y burócratas desahogan</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sus ganas.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Donde los adolescentes estudian la vida.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Te arrastré perdiendo las muletas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en brazos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
bajo la asustada mirada de una celestina gorda:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
una cortina se entreabrió</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
a pesar de la discreción que el lugar prometía.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Parafraseando un matrimonio de película</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
abrí la puerta</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
te dejé caer en la cama</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FR">me lancé sobre ti. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FR">Me besaste.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FR"> </span>Hasta el panadero supo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
por lo morado de mi cuello </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que había amado. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mi fiebre te quitó la ropa </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
un sinnúmero de veces nos penetramos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Tu pierna ahora está bien.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mañana tomarás otro avión</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
como el que te llevó entonces</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y al cual por volver yo al periódico</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
fuiste subido por dos robustos cargadores.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>UNA REPORTERA LE DIJO</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La joven actriz</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
mostró su capacidad erótica.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
El sonidista la congratuló</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y el camarógrafo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
su peinadora</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
el maquillador el arquitecto y la costurera.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Una reportera</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
le dijo: mijita usted sabe que</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la pasión dura seis días</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
es violenta feroz e hiriente</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
tocar el cielo con un dedo y beber la nieve.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Cuando amé sentí mío su pene</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y suya mi vagina. Mis pechos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
se suspendían en el aire como dardos lanzados</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sentí mi vientre convertirse en un hoyo negro</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en que se pierde el sentido</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
mis piernas capaces de atravesar el mar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
mi piel no ser más que el contorno que es</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
pero fuerte</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
trazado a tinta china.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Sentía su presencia en la boca mi cuello</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
los pezones el ombligo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la raya de pelo que baja hasta el clítoris.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Grité y callé al amar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sonreí gemí</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
me reí a carcajadas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
hablé canté susurré</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
abrí mis piernas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
las cerré</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
lo monté me montó</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
rodamos besando la inmensidad infinita</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de nuestros cuerpos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
El camarógrafo calló </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
como la joven actriz.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>CUERPOS</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Pequeños cajones abiertos: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
pechos adolescentes. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Redes de pescar ya lanzadas </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
pájaros atrapados y collares.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>EN CADA PERSONA AMADA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>HAY UN RECUERDO DE INFANCIA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mientras se entretejen pasiones</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en cada esquina</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la historia corre</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
imponiendo ritmos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que borran la luz al sol.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Todo gesto repite el primer amor y el último</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
al ser que se nos ofrece</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en voraz</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
absoluta</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
capitulación.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Otro barco con su destino de odio. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La noche regresa en copas de vino </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para descifrar </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
los frutos de una muerte involuntaria</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
voluntaria</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
obligatoria.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Cada vuelta al amor presupone un sueño de amor mayor.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Un recuerdo de infancia</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que se perfila como el triunfo del bien</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en un país lejano</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
vecino</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
fundamental</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sin importancia.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>AÚN QUIÉN TIENE CAZUELA Y CARNE</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Quien dijo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la luna es en la noche un cuchillo plateado</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
no tenía frío. Seguramente.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Para María</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
es la angustia de la noche que pasa</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
con la despensa vacía</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Para Manuel una inútil cobija</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
doblada y lejana</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Y para mí que no debería joder</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
ni darme el lujo de criticar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para mí que tengo leña en la chimenea</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
carne en la cazuela</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y un vaso de ron en la mano</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para mí es tu insoportable</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
ausencia.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>LAS BOCAS DE AHORA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Ya no callaré tu boca</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sellada por un canto que debes.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
El trabajo de compañeros</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
caídos tras su cámara.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Retratos de realidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Serán gritos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
retortijones estornudos diarrea</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
brotando de sangre reconocida.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Necesidad que se dispara a pesar mío.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Días que construyen</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
poesía dispareja como la vida</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en la primera luz de la mañana.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>CARTA AL AMIGO</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Sabes que para mí el amor es mucha cosa.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Afuera el frío anda su camino</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
hay viejos que mueren en la misma soledad</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de un niño que nace y te escribo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
desde el tren para Veracruz donde hay chicos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que duermen en el piso acariciando una gallina.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
El tren que va al mar no ríe como los tuyos Edoardo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
está lleno de polvo y tristeza.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Para Claudia es un texto de película.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mas el niño que miro tiene los ojos del</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
niño que deseo. Pego mi nariz junto a la ventanilla</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y de mi ventana sigo viendo al tren que</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
me lleva al mar.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
No hay vino en casa. Ni tequila. Ni dinero.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mañana Edoardo partirá mi amante </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y te escribo porque conociste mi amor y </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
guardarás el secreto. Así pierdo el hijo </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que vislumbré en el tren.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Tú saldrás a recogerme </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
cuando caiga o titubee. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Escribo para llevarte conmigo </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en el invierno que cae a gotas.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
No tengo dinero</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para tomar seis litros de tequila</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y eres el único amigo que me queda.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>ÓRDENES DESCOMUNALES</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Y en el arranque del motor </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
arrebato tu rostro </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de la corteza del olvido </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
muerdo labios que reaparecen </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
acerco mis piernas a tu sexo.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Me voy.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Recibí órdenes descomunales</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y gime mi saliva la ausencia</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de tu semen.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Aquí estás y aquí me voy </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
nuevamente yo </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para siempre nosotros.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>OTRA VEZ EN CAMINO</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La noche se hace cobija </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la angustia deseo. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
El zumbido del motor y </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
el miedo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
muerden los frenos. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Sólo el camino tiene veloz </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la posibilidad </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de llegar.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<o:p> </o:p>_________________________________________________________________<span class="Apple-style-span" style="font-size: 24px;"> </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 18pt;">II</span></b><span style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
I siciliani non vorranno mai migliorare </div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
per la semplice ragione che credono di </div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
essere perfetti: la loro vanitá é piú </div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
forte della loro miseria.</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i>Guiseppe Tomasi di Lampedusa<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>ADIÓS A SIRACUSA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Lo que te costó hacerte olvidar tierra mía!</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Qué rabia me das</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
cuando cierras tu sexo al goce</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
vistiéndote de negro al sol</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
llamando campesino al pescador</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
mentiroso al poeta.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Qué rabia despierta verte mentir pequeña hermana</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
tú que tienes la fuerza</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de mandar al mundo a tomar por el culo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
mas pierdes tus hijos por descuido</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
abollándolos en el mar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sobre el continente.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Putita y bastarda</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
eres tan tímida</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
evadiendo las iglesias</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sin dar en el ojo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
temblando de miedo a cada milagro.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>ROMA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La pluma lenta sobre las ojeras eternas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
subraya la arruga naciente</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y sonríe de un primer grado de miopía</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
como si fueran tratados sobre el método</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y el frenesí.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Estúpidas lujurias engloban la noche</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y el tedio sorbe</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en el vaso de cualquiera.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>MITHISTORIA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Un instante y el amor se lanzó</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
tras de mí para matarme</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
el poco tiempo que falta y cubrirme</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la única luz que permanece y me broncea.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Que negra sea mi piel</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y los ojos y el pelo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y los pies desnudos sigan</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
pisando la arena seca</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la tierra blanca polvo que</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
se levanta con el viento los pasos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
el movimiento.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Veinticuatro horas treintiséis cuarentaiocho</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
así se cuenta un día</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
un día y medio dos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para acercarse</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
a la eternidad de las horas sin fluir</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
como ríos en una fotografía</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y acortar el purgatorio de mil años</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
la distancia de la Historia</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
de los días pasados en bancos de escuela</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
recordándole a la maestra que César</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
ganó las Galias y encontró</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
a los belgas feroces prontos para el silencio</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
mientras en Alesia la libertad</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
alistaba un bárbaro rubio</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
al sacrificio.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Veinticuatro horas una vez más</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para dar una última vuelta a la tierra</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y revolcar la historia en el tiempo lento</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
del monótono amor</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
epiléptica manía sentimental</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
que religiosamente perpetuamos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en nuestras visceras mejores.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Veinticuatro horas de sol y las notas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
del arpa que se ha roto</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
cuando Apolo se durmió </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sobre su carro de oro abandonando </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
las riendas al tiempo a los caballos </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
al destino.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>COYOACÁN</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Toda la historia en una lluvia.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mil años en cada gota y la plaza</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
vacía: no siento mis pasos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y se rompen los geranios</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
entre las gotas de la tarde violenta</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
por la antigua exhuberante</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
tempestad que complica</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
las trenzas coloridas de la historia.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
La lluvia continúa avanza</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
sobre los árboles y la negra piedra</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
del volcán.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Temblorosa en los geranios de la plaza </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
se entreteje una guerra muda.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>MIS AMIGOS</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i> A Saúl Ibargoyen<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i> y Enriqueta Chaigneau<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mis amigos son sin necesidad de adornos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Me acogen en su dicha.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
piden que ahuyente su soledad</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y respetan la transparencia de mis recuerdos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mis amigos son una trihu que regala siis frutos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y habla de amor</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para acercar nuestros brazos al futuro</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y entregarle trabajo a una pasión.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Mis amigos instruyen caracolas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
así la verdad llega al oído de mi isla sagrada</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y las secretas costas de todos los mares</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
por medio de una generosa flor de cal.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Su vida en mi vida es un paso más</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
una brazada de navegante que hiere la noche</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
plateada de estaciones benignas</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y lleva a cualquier tierra la libertad del mar.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /> </span></b> <br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b>SUBIRAS LOS PELDAÑOS</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i> A Edoardo Ventimiglia<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Regresa al mar corre hacia</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
su costa mi casa tu casa nuestra tierra:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
hace frío en diciembre y Sicilia canta de gusto</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
al viento que mueve sus naranjos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
En mi casa blanca subirás los peldaños</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
para entrar en la chimenea que juega</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
con las sombras del invierno</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y sonreiremos pensando en el mar estival</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en esos días lejanos en que la perra</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
nos salvaba cada vez que el mar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
me poseía en nuestros primeros amores</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en tus ojos morenos sobre mi piel quinceañera.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Ten hijos si puedes para que un día conozcan </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
por tu boca la posibilidad de tener amigos </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y por tu vida la importancia de la entrega.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Ten hijos para que sepan que fuiste mi amigo </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en la mirada picara de la adolescencia </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
mi amigo en las decisiones de la juventud </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
en la vida en las casas los sueños la militancia.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Y mientras los tienes mientras los creces cuando se hayan ido</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
llega a mi casa llega a tu mar</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
al jardín de los dioses la cuna de Venus</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
a tu tierra que llevamos en los ojos</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
a esa Sicilia árida negra malvada</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
llega para decirle que sus azahares son toda la historia</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
y la voluptuosidad de un abril que esperamos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<o:p> </o:p>_________________________________________________________________</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-80309399950352826492011-11-07T06:33:00.000-08:002011-11-07T06:34:51.575-08:00Cuerpo mío de todos mis amores<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"><br />
<br />
<br />
<br />
Cuerpo mío de todos mis amores</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"><br />
</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"> Carne</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"> viva carne</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">giro de dedos en el pensamiento.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Carne</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"> vena</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"> idea</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Carne de cuerpo y sol. Memoria de carne en cambio.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Soy este tránsito mío del riñón al pezón</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">del miedo al <span class="yiv272265816yshortcuts" id="yiv272265816lw_1320514837_2">placer</span></div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">como planta de pie que frisa </div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">el suspendido átomo que une a todas las cosas.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Para decir nací de vientre</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">para gritar </div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">enloquecer de ganas de justicia.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Cuerpo con cuerpo</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"> semen, semilla y viento</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">sin escisión alguna</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">perfumada miel del sudor más trabajado</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"> y piel.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Andariega al fin, al principio, andariega.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Cuerpo que es alma y camino.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Cuerpo que muere y por ende piensa</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">se estremece en la evolución de la especie</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">juega en <span class="yiv272265816yshortcuts" id="yiv272265816lw_1320514837_3">el paso</span> del tiempo.</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"><br />
</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Francesca Gargallo</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"><br />
</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">_______________</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"><br />
</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">Para la Agenda Erótica que hace Olivia Ortíz, este año con fotos de mi amiga Irma Villalobos: una agenda gozosa, para repensar la estética desde nuestros cuerpos, que muy pronto saldrá a la venta (un objeto con que quedarse un año completo)</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"><br />
</div><div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;"><br />
</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-8472609320849059092011-10-26T20:33:00.000-07:002011-10-26T20:41:42.908-07:00Agradecimiento al INMUJERES por haberme concedido la Medalla Omecíhuatl<div style="text-align: justify;">Ciudad de México, 25 de octubre de 2011</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Si me lo permiten, quiero manifestar mi agradecimiento al INMUJERES por haberme concedido la Medalla Omecihuatl:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Queridas todas:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Estoy muy agradecida porque mujeres brillantes y comprometidas con otras mujeres, como las que conforman y laboran en el Instituto de las Mujeres del DF, han pensado otorgarme la medalla Omecihuatl. El nombre mismo me honra, al reconocerme merecedora de ser identificada con una divinidad dual y femenina, señora de nuestra carne, la que está cerca de todas las cosas y a la que todas las cosas se acercan: una creadora dialogante, un ser en relación, la gemela trascendente que transita del día a la noche, del abajo al arriba, del calor al frío. Dadora de vida e inventora de sí misma Omecihuatl y Ometecutli conforman Ometeotl quien mantiene el ritmo oscilante del universo. Permítanme expresar que como migrante, el honor me parece altísimo.<br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;">A la vez, estoy muy sorprendida de recibir esta medalla. Como feminista autónoma nunca imaginé el reconocimiento de mujeres que trabajan en una estructura de gobierno, porque yo nunca he laborado ni he considerado a las instituciones del estado como parte de mi quehacer feminista. Pero la sorpresa me agrada muchísimo, espero signifique el reconocimiento mutuo de un hacer desde las mujeres y con las mujeres para la reinvención del mundo y la construcción de relaciones donde el poder como dominio desaparezca.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pido sinceramente disculpa por no estar, pero me había comprometido con mis compañeras y compañeros de estudio desde hacía cuatro meses para dictar una <a href="http://lacalleesdequienlacamina.blogspot.com/2011/10/los-feminismos-de-las-mujeres-indigenas.html">conferencia magistral</a> en el XVI Congreso Nacional de Filosofía en la ciudad de Toluca. No ir, imposible: hubiera contravenido la confianza que depositaron en una amiga.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Valoro la amistad como el sentimiento de amor más poderoso y político. Por ello agradezco a mi amiga e hija Helena Scully Gargallo y a mi gran amiga, compañera de fantasías y proyectos de cambio para una mejor vida para todas las mujeres, Cristina Renaud, que hayan querido acudir en mi nombre a recibir la medalla Omecihuatl. Las tres compartimos la idea que el feminismo debe reeducar al mundo, pues sólo a través de una cultura no jerárquica desaparecerá el patriarcado como sistema de opresión de la humanidad. Las mujeres tenemos, por lo tanto, el derecho y el deber de destejer los hilos del patriarcado, para gozar de una buena vida, conscientes de nuestro territorio cuerpo con todos sus derechos, primero entre ellos el de su autonomía, que es autodeterminación y definición sin injerencias externas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muchísimas gracias</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Francesca Gargallo Celentani</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-61034898822134316902011-10-25T14:57:00.000-07:002011-11-08T08:34:06.800-08:00Los feminismos de las mujeres indígenas: acciones autónomas y desafío epistémico<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px;"></span><br />
<h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; clear: both; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 34px; margin-bottom: 0.425em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; font-weight: normal;">(Esta entrada publica la versión de la conferencia corregida, en este blog se actualizó el 8 de noviembre de 2011)</span></h2><div><br />
</div><h2 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; clear: both; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 28px; line-height: 34px; margin-bottom: 0.425em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Los feminismos de las mujeres indígenas: acciones autónomas y desafío epistémico</h2><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-weight: bold; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Francesca Gargallo</strong><strong style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-weight: bold; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"></strong></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Conferencia magistral<br />
Coloquio: Memoria, violencia y acción emancipatoria<br />
XVI Congreso Nacional de Filosofía de la Asociación Filosófica de México<br />
Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado de México, Toluca<br />
25 de octubre de 2011</div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: white; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">.</span></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: white; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">.</span></div><div align="right" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"><em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: italic; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">La Madre Tierra es la mujer de origen.<br />
Concebida como mujer, la Madre Tierra<br />
contiene la integralidad del Universo.</em></div><div align="right" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">Aída Qilcue, consejera nasa del Consejo<br />
Regional Indígena del Cauca (CRIC)</div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Estudiar las teorías y posicionamientos políticos y vitales de las propuestas feministas de las intelectuales, activistas, dirigentes y mujeres en general que se generan al interior y, a la vez, confrontando las renovadas políticas de identidad, de defensa del territorio y del derecho propio de los pueblos indígenas de Nuestra América, más allá de la animadversión que despierta en la academia que se niega a reconocer los conocimientos que no se generan desde su seno, me confronta con la urgencia de cambiar mi forma de relacionarme con las productoras de conocimiento. Es muy difícil cuestionar la centralidad de la epistemología de lo occidental en el feminismo desde la academia y las ciudades, pero es evidente que muchas mujeres se encuentran des-centradas -¿libres del cerco?- de ella. Conocer las ideas que las mueven a la acción, para mí también ha implicado una acción, un ponerme en movimiento hacia ellas y buscar las vías de entablar un diálogo.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Conocer la poesía de Maya Cú Choc y conocerla personalmente ha posibilitado que me pusiera en movimiento. En 2006, le pedí a Maya que dialogáramos sobre algo que nos concernía a las dos y empezamos a cartearnos sobre el racismo, que es una relación dual, implica quien se beneficia del racismo y quien es explotada sistemáticamente por la existencia del fenómeno. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Como mujer blanca yo gozo los privilegios que en un sistema racista me han favorecido desde la infancia, pero como están interiorizados y normalizados no los tomo en consideración, no me percato de ellos, me abrogo el derecho de no reconocerlos, a menos que alguien me los señale. Desde ese momento, yo soy responsable de ellos, a pesar de que pueda esgrimir un discurso, que la escuela me ofrece, con que justificar mis éxitos y obviar los privilegios que me han permitido alcanzarlos. Para Maya Cú Choc, mujer queqchí, el racismo es también una condición diaria que la confronta con toda la historia de Guatemala y sus genocidios recientes, último el de 1982. Las familias de su madre y de su padre, en efecto, tuvieron que desplazarse a la ciudad después del golpe de 1954 contra Jacobo Árbenz, porque eran campesinos indígenas organizados. Ella nació, por lo tanto, en 1968 en la ciudad capital donde no pudo asirse de los referentes culturales con los que la sociedad occidentalizada identifica a los pueblos indígenas: territorio, lengua e indumentaria tradicional. No obstante, siempre estuvo expuesta al racismo que se manifestó como guetos laborales de salarios bajos (trabajo doméstico para su madre, en la construcción para su padre), escuelas marginadas, discriminación en el acceso a los servicios públicos, exposición a las manifestaciones de la violencia institucional, descreimiento a su capacidad como artista.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Podernos cartear privadamente sobre el racismo desnudando el lugar desde donde hablábamos, nos permitió conocernos. A mí, en lo particular, me permitió conocerla y conocerme. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">El diálogo con Maya Cú trasciende pronto la relación personal y subimos una parte de nuestras reflexiones epistolares a una red de escritoras feministas.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Intervienen muchas voces en nuestro diálogo, que se amplía. También los de las feministas afrodescendientes, entre ellas la lesbiana dominicana Ochy Curiel, hoy catedrática en Bogotá, quien cuestiona el uso de mi lenguaje. Había utilizado, en efecto, la palabra “denigrar” como sinónimo de rebajar, sin darme cuenta que etimológicamente denigrar significa “rebajar a la condición de negra”, es decir implica una acción racista de descalificación por condición étnica.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Cuando en 2008, conocí a la joven socióloga quiché Gladys Tzul Tzul, quien cruzaba parte de sus conocimientos comunitarios con la filosofía de Foucault, empezamos a complejizar el entendimiento del racismo, hablando de las relaciones de poder. Juntas queríamos entender qué lugar asignan a las mujeres las comunidades patriarcales ancestrales que tienen un doble frente dónde justificar su necesidad de cohesión: el interior de la propia comunidad, para la manutención y funcionamiento de los bienes que están en propiedad colectiva, y el externo, para defenderlos de una expropiación por el estado republicano que está siempre al acecho. Como feminista, yo aportaba al diálogo mi entendimiento de qué es el control mediante el confinamiento del cuerpo de una mujer.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Un tercer paso fue acercarme a las mesas donde las mujeres de diversos pueblos y nacionalidades empezaron a ser invitadas a exponer en las universidades de la Ciudad de México, a los talleres que empezaron a exigir en los encuentros feministas en México y Centroamérica y a acudir a los encuentros de mujeres indígenas y negras de Honduras, que se radicalizaron y multiplicaron después del golpe de estado que se realizó contra el presidente democráticamente electo de ese país el 28 de junio de 2009.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">En agosto de 2010, me puse en viaje por tierra de México hacia el sur para hablar con las mujeres que quisieran establecer un diálogo conmigo desde su proprio territorio de enunciación. Dejé voluntariamente atrás el lugar de poder que mi oficina universitaria revestía y me expuse a la vulnerabilidad de no entender lo que se te dice hasta no hacerte de las herramientas para poderlo traducir. Por supuesto no aprendí las 607 lenguas que se hablan en Nuestra América, pero me eduqué, por ejemplo, en cuándo podía hablar sin interrumpir la palabra de la otra. Escuchar se convirtió en mi principal instrumento de aprendizaje. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Por supuesto, una forma de escuchar es también leer lo que las intelectuales indígenas escriben. La relación entre cultura oral y escrita es compleja en un mundo colonizado que se libera a través de prácticas educativas que no pueden prescindir ya del uso de un alfabeto que es un componente cultural impuesto. El uso del alfabeto latino es un hecho, aunque se resignifiquen las formas y los contenidos de la escuela, como sucede en casi todos los pueblos, y que el pueblo nasa, en el Cauca, Colombia, y el pueblo mixe, de Oaxaca, México, profundizan para la teorización de la “educación propia” como derecho a reivindicar al estado republicano y como práctica en y para sus escuelas y universidades autónomas.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> . </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Durante el viaje conocí a diversas posiciones políticas del feminismo entre las mujeres de los pueblos originarios, a veces dentro de un mismo pueblo, como entre las zapotecas, las caqchiqueles, las quichés, las xinkas, las nasa, las quechuas y las aymaras. Posiciones distintas, en ocasiones confrontadas, que van desde la radicalización de la complementariedad implícita en la dualidad cosmogónica propia de las tradiciones religiosas y vitales americanas a favor de las mujeres –“mujeres y hombres somos complementarias para la comunidad, no podemos prescindir de los hombres, pero podemos exigirles la equidad”, es más o menos la posición que me han expresado mujeres nahuas, quichés, gnöbe, quechuas, aymara, mapuche de esta tendencia-, hasta posiciones de organización comunitaria que denuncian un patriarcado ancestral fortalecido por el patriarcado colonial del que hay que liberar el propio cuerpo-tierra mientras se defiende la tierra-territorio comunitario, como lo plantean las feministas comunitarias xinkas de Guatemala. A este encuentro y fortalecimiento histórico de los patriarcados originarios y colonial las feministas comunitarias de Bolivia lo llaman “entronque de patriarcados” y consideran que es el sustrato del así llamado “machismo latinoamericano”.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Entre estas dos posiciones, son reconocibles otras formas de trabajar entre mujeres para la buena vida de las mujeres, lo cual, en palabras de Julieta Paredes, feminista comunitaria de la Asamblea de Mujeres de Bolivia, se traduce al castellano como feminismo: “En todas las lenguas de Abya Yala la lucha de las mujeres en sus comunidades para vivir una buena vida en diálogo y construcción con otras mujeres se traduce en castellano como “feminismo”.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">En las otras formas de expresar el propio feminismo de las mujeres indígenas es muy difícil trazar una línea divisoria entre una activista de los derechos humanos de las mujeres y una feminista. Una parte muy importante de la reflexión de las feministas de los pueblos indígenas tiende a la elaboración de estrategias para la mejora de las condiciones de vida de las mujeres. Prácticas a niveles extremos, identifican las estructuras de poder para contrarrestarlas más que para destejer cómo se configuraron. Los elementos simbólicos del sexismo son pocas veces tocados en sus reflexiones, prefiriendo estudiar cómo detener a las autoridades que expresan ideas misóginas y ocultan su indiferencia hacia la violencia contra las mujeres, llegando a dejar impunes los delitos que se cometen contra ellas.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Tampoco es posible trazar una separación entre una feminista y una activista indígena por los derechos comunitarios. El propio feminismo indígena que elabora estrategias comunitarias para el cuidado de las mujeres y la socialización de su trabajo de reproducción de la vida no podría existir si la comunidad desapareciera y se impusiera un sistema individualista de sobrevivencia monetaria asalariada y una familia nuclear, centrada en la pareja como núcleo excluyente, asocial, paradójicamente convertido en el capitalismo en la “base” de la sociedad.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Muchas mujeres indígenas analizan desde su condición femenina la historicidad del racismo, la explotación laboral, la marginación y la exposición a la violencia que sufren, y dejan de lado los mecanismos sociales de inferiorización de las mujeres propios del universo simbólico de sus pueblos. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Porque han lidiado a lo largo de sus vidas con hechos traumáticos y violencias constantes, casas atacadas, hijos y nietos detenidos ilegalmente, mujeres violadas por grupos de soldados y paramilitares, agresiones de autoridades tradicionales masculinas a mujeres que asumen cargos políticos de elección ciudadana, amenazas de talamontes contra las ecologistas comunitarias, invasiones de tierras, linchamientos de lesbianas, discriminaciones en las escuelas, los hospitales y las cárceles, y otros, a las feministas indígenas que son activistas de los derechos humanos de las mujeres no les queda el tiempo de una reflexión acerca de lo estructural que es la desigualdad entre mujeres y hombres en su cultura.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Sin embargo, existen feministas de diversos pueblos que han generado reflexiones importantes sobre el lugar desde dónde se piensa la superioridad masculina y cómo, en todos los casos, sirve para excluirlas del poder político y económico, devolviéndolas a varios “adentro” donde desempeñar lo que se le asigna como función social: el adentro de la casa, como trabajadora doméstica y sostenedora de las redes afectivas de parentesco, y el adentro de la comunidad, donde se les asigna el papel de defensoras de la cultura y, por lo tanto, se les niega el trato con el mundo exterior. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Otras feministas más han revisado cómo la preferencia por los hombres en su cultura ha terminado por propiciar la falta de confianza entre mujeres, en particular cuando se trata de la transmisión de conocimientos y funciones entre generaciones: la madre amada pero desposeída, la madre que ejecuta la voluntad de los hombres de la familia y castiga los anhelos de las hijas, la madre controladora de la sexualidad y el trabajo de la familia privilegiando la libertad de sus hijos y castigando la movilidad de las hijas y las nueras, son imágenes recurrentes en las narraciones de las mujeres y evidencian la falta de auto-determinación en las relaciones entre ellas. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Finalmente, hay feministas indígenas que han dedicado su reflexión a la afectividad, preguntándose cuánto de una construcción de género que privilegia la dureza y la fortaleza masculinas termina por imposibilitar el afecto, la comprensión y el goce de una verdadera complementariedad entre hombres y mujeres en la vida íntima y social.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Ahora bien, la pertenencia a un pueblo o a una nación originaria es condición para la acción feminista tanto como lo es la pertenencia a cualquier estado. Las mujeres no inician un proceso de lucha por sus derechos, reivindicando su cuerpo, su imaginario, su espacio y sus tiempos en la revisión total de la política porque son francesas o nasa, mexicanas o mapuche, sino porque un sistema que otorga privilegios a los hombres -y a lo que considera proprio de ellos, lo masculino- las oprime. La acción feminista es una confrontación con la misoginia, la negación y la violencia contra el espacio vital de las mujeres, que ellas emprenden cuando se reconocen y dialogan entre sí. En otras palabras, el feminismo es una acción del entre-mujeres ahí donde el entre-mujeres es mal visto, menospreciado, impedido, es objeto de burla o de represión: el feminismo es un acto de rebeldía al <i>status quo</i> que da pie a una teorización. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"> Partiendo de esta idea, ¿cómo es posible que en Nuestra América se niegue la teorización feminista que no proviene de los grupos blancos y blanquizados, urbanos, insertos en un sistema de género binario y excluyente? La respuesta más plausible es porque hay una voluntad de no tejer la realidad histórica del continente con los hilos de la diversidad, con las historias de sus células que no se tocan y dónde la más prepotente esconde con su tamaño las demás, en ocasiones englobándolas como una amiba. El feminismo entonces carga las mismas anteojeras que las demás teorías políticas, como el Che Guevara que murió en un territorio donde abundaban las hierbas para curar el asma pero que él, médico académico, no era capaz de reconocer porque no creía que los indígenas tuvieran conocimientos universales y, por lo tanto, no dialogaba con ellos y ellas.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Los hilos del tejidos feminista americano son los de la pertenencia histórica, es decir las lenguas que se hablan, los credos que se profesan, los sustratos metafísicos a develar, las preferencias sexuales y la tolerancia o intolerancia que gozan socialmente, las vivencias inmediatas, las formas de participación social, las ideas de familia y parentesco, las edades, las profesiones.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Por supuesto vivimos en un país racista, como todos los países americanos. Las palabras y discursos igualitaristas en México sirven, como dice muy bien la boliviana Silvia Rivera Cusicanqui a propósito del lenguaje político de las repúblicas americanas, para encubrir en lugar que para develar la realidad.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> En el país que hace alarde de ser cuna de la primera revolución social del mundo, nada de lo que no pertenezca al mundo blanco es digno de interés. Que todos seamos mestizos en el discurso oficial debe leerse como un mandato: todas y todos debemos esforzarnos en resaltar la parte blanca de ese mestizaje, identificarnos con ella e intentar serle fiel enterrando a la otra parte, a cualquier otra parte. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">No es casual que en estos días se esté llevando a cabo en Costa Rica una reunión de escritoras y escritores indígenas, afro-descendientes y sino-descendientes para que debatan entre ellos acerca de una literatura de la exclusión y la discriminación. Lo que la urgencia de una reunión de artistas que tienen en común sólo su origen no europeo delata es que en la cultura oficial, la que se transmite, publica y universaliza, ni las ideas ni la estética, y mucho menos el deseo de buena vida, pueden definirse fuera del marco de los supuestos metafísicos del occidente individualista. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">En este clima, ¿es posible afirmar un feminismo (o varios) que no centre su accionar en la búsqueda de una emancipación personal? O, más precisamente, ¿de qué manera reconocerle valor epistémico y político a las ideas de buena vida para las mujeres que no se sostienen en la prioridad absoluta, imperiosamente reiterada, de seguir confundiendo la emancipación con el derecho al acceso al poder de compra de cosas y saberes?, ¿confundiendo la libertad con el acceso al poder? </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Son preguntas epistemológicas, vinculadas con esa pregunta filosófica nodal en Nuestra América que Horacio Cerutti resume en cuatro palabras: ¿Cómo pensar la realidad?<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Es un hecho que en varios lugares de Nuestra América se levantan voces femeninas que denuncian que el feminismo cuando se institucionaliza se transmuta en una nueva forma de mediatizar los deseos y los saberes de las mujeres. En particular, en su formulación hegemónica, se convierte en una teoría-jaula de las mujeres que han formado sus ideas políticas en modos de pensar la realidad que no son las que se transmiten en las universidades y a través de las instituciones educativas de las políticas públicas republicanas.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Por ejemplo, el feminismo comunitario de las mujeres aymaras de Bolivia viene trabajando desde 2004 sobre la relación existente entre patriarcado y colonialismo interno. Afirma luchar tanto contra la naturalización de toda inferioridad, sumisión o lugar secundario y dependiente de las mujeres en la cultura republicana y en las culturas ancestrales, como contra la forma que esta naturalización ha adquirido al insertarse en el patriarcado que se refuerza, incrementa y se coordina con los poderes coloniales. De ahí, ha llegado a la conclusión que no puede haber descolonización en América que no se acompañe de una profunda despatriarcalización, eso es de la cancelación de la hegemonía masculina que pretende imponerse en todos los ámbitos de la vida mediante la discriminación de las mujeres y la desvalorización de todo lo que califica de femenino. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">No obstante, de esta categoría que describe la acción femenina para transformar la incuestionable asignación de cuotas de poder y libertad de movimiento a los hombres, se apropió el Estado Plurinacional de Bolivia para abrir el 15 de septiembre de 2010 una Unidad de Despatriarcalización en el Viceministerio de Descolonización del Ministerio de las Culturas. A las feministas comunitarias, paradójicamente, hoy le es más difícil afirmar la evidencia de un “entronque” entre los patriarcados ancestrales y el patriarcado de origen colonial, porque el estado resalta la “mutua complementariedad” entre hombres y mujeres, asumiendo que es “originaria”, propia, incambiable. La autonomía de las mujeres se vuelve impracticable en esta apropiación de la despatriarcalización ya que, como escribe Elisa Vega Sillo, originaria<i> </i><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> Kallawaya, ex Constituyente en la Comisión Desarrollo Social y operadora de proyectos en la Unidad de Despatriarcalización,</span><b> </b></em>son “los movimientos y las ideologías de mujeres y varones indígenas los que logran establecer que los conceptos de equivalencia, complementariedad y armonía entre mujeres y varones y la Madre Tierra no son solamente discursos, sino constituyen el ajayu [espíritu] del proceso de cambio”.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Pero, a seis mil kilómetros de Bolivia, el feminismo comunitario de las mujeres xinka de Guatemala se reapropia y resignifica la idea de despatriarcalización desde una idea radicalmente feminista. En su Declaración Política ¡No hay descolonización sin despatriarcalización!, que hicieron pública el 12 de octubre de 2011, Día de la Resistencia y Dignificación de los Pueblos Indígenas, se autodenominan, determinándose sin injerencia ajena y sin necesidad de reconocimiento externo, como “Nosotras, mujeres xinkas feministas comunitarias, montañeras, luchadoras, viviendo y conviviendo en la montaña de Xalapán” y se declaran “en acción permanente para afianzar la despatriarcalización de nuestro cuerpo-tierra y territorio tierra, sin lo cual, es incoherente la descolonización de los pueblos”. Estando en “lucha permanente contra todas las formas de opresión patriarcal originaria y occidental”, las mujeres xinkas se describen a sí mismas como un “cuerpo-tierra” colectivo e individual, tan “nuestro” como de cada una, que sigue “sufriendo los efectos del patriarcado ancestral y occidental, los cuales se refuncionalizan y se manifiesta en diferentes formas de opresión contra nosotras en nuestros hogares y comunidades”. Para ellas, “la expropiación histórica de nuestros cuerpos sigue presente cuando no podemos decidir por nuestros cuerpos y por nuestra sexualidad en libertad y autonomía”, según postulados muy conocidos, pero sobre esta afirmación construyen algo desconocido al feminismo occidental e indispensable para liberarse en este continente, es decir que viven “En resistencia y lucha permanente contra todas las formas de opresión capitalista patriarcal, que continúan con la amenaza del saqueo de minería de metales en la montaña y nuestros territorios, y contra todas las formas de neo saqueo transnacional”. Éstas son “formas de colonialismo” que arremeten tanto contra el territorio comunitario, del que son parte como personas xinka, como “contra las mujeres en lo íntimo, privado y público”. Por ambas, inseparables realidades, asumen “acciones que desde lo individual y colectivo, fortalezcan la descolonización de cuerpos y territorios”.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Una posición ligeramente diferente, porque menos centrada en la liberación del cuerpo-tierra, pero igualmente convencida de la radicalidad de su demanda de emancipación, es la de las feministas lencas de Honduras que se han organizado en el COPINH (Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras). En palabras de la dirigente Berta Cáceres: “Ha sido difícil ir construyendo pensamientos y sobre todo una práctica de vida cotidiana y de vida organizativa alrededor del pensamiento feminista desde una organización indígena del pueblo lenca. Todo el patriarcado y machismo que cruza la sociedad a nivel familiar y organizativo ha penetrado tanto en cada una que se cree que es normal. Y desconstruir esto es realmente un desafío. Creo que cuando este pensamiento de emancipación total de las mujeres choca contra toda la dominación, no sólo capitalista y patriarcal, sino que también racista, produce algo así como un tsunami o como un terremoto. Liberarnos como mujeres es más complejo cuando lo queremos hacer en organizaciones mixtas, pero también allí está la urgencia del desafío, en trabajar en una organización mixta y lidiar con todo lo que se creen los hombres todos los días. Creo que cuando entendemos que no sólo nos enfrentamos al capitalismo, al racismo, sino que también hay que desmontar el patriarcado, es cuando realmente vemos que estamos en el camino hacia la dignidad humana”.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Camino hacia la dignidad humana, descolonización mediante un proceso de despatriarcalización, reconocimiento del propio cuerpo como el territorio de una, son ideas fuertes que de por sí guían hacia un corpus disperso de<b> </b>feminismos indígenas que no se conciben desde “fundamentos” o “bases” de la Modernidad cuales la centralidad y supremacía sobre la naturaleza de un ser humano escindido entre un cuerpo máquina y un alma racional (Descartes), la primacía de lo útil (Locke), la autonomía ética individual (Kant), la igualdad intelectual con el hombre (Madame Roland) y el acceso a la trascendencia por la economía, el trabajo y la cultura individuales (de Beauvoir). </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Implican una crítica a la idea de liberación como acceso a la economía capitalista (aunque sea de soporte del individuo femenino) y el cuestionamiento del <i>cómo</i> las feministas urbanas blancas y blanquizadas nos acercamos, hablamos y escuchamos a las mujeres que provienen de las culturas ajenas a los compromisos metafísicos de Occidente. Por ello, nos urgen a abrirnos a considerar diferentes filosofías de lo femenino y no aceptar un solo tipo de universalidad.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"> Regresando a la idea de la feminista comunitaria aymara Julieta Paredes acerca de que “Toda acción organizada por las mujeres indígenas en beneficio de una buena vida para todas las mujeres, se traduce al castellano como feminismo”, y cruzándola con la idea de la feminista comunitaria maya-xinka Lorena Cabnal de que “no sólo existe un patriarcado occidental en América, sino también <em><span style="font-style: normal;">patriarcados ancestrales u originarios</span></em><i>,</i> gestados en las filosofías, principios y valores cosmogónicos milenarios, que se refuncionalizaron durante la Colonia, fundiéndose y renovándose con el <em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">patriarcado occidental, en lo que Julieta Paredes llama </span>entronque de patriarcados </em>y que llega a nuestros días”,<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> intento una historia de las ideas de las mujeres indígenas que se resisten a la hegemonía occidental, en la construcción de los idearios feministas continentales. <b><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Ahora bien, como bien dice Silvia Rivera Cusicanqui en <i>Ch’ixinakax Utxiwa</i>,<span class="MsoFootnoteReference"> </span> para analizar la historia de las ideas en América es necesario reconocer otras Modernidades que la de la esclavitud para los pueblos indígenas de América, unas modernidades que fueron escenarios de estrategias contrainsurgentes, de proyectos e ideas propias.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Modernidades indígenas, herederas de civilizaciones campesinas, de naciones nómadas y de desarrollos urbanos y nacionales, que perviven y se recrean en la actualidad, aunque fueron avasalladas, incendiadas y casi destruidas durante la invasión y la colonización europeas del continente. Modernidades que han dado pie a formas de re-organización social como la “comunidad étnica” y sus políticas de autosuficiencia, que incluyen la producción agrícola y el comercio, sistemas de género marcados por la aceptación o el rechazo a la supremacía del hombre, organizaciones familiares vinculadas a los nuevos sistemas de relación entre mujeres y hombres, y que fluctúan de la familia nuclear (un verdadero instrumento de privatización de las relaciones sociales) a la familia amplia y a la familia reconstruida , así como a diversas adaptaciones (creaciones) religiosas.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Me atengo a este principio histórico de Silvia Rivera porque la pregunta sobre los supuestos epistemológicos y éticos de los feminismos de las mujeres de los pueblos indígenas atañe la crítica al programa de la “modernidad emancipada”, programa que confundimos con el de una Modernidad a secas, única, unívoca, universal.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"> Por modernidad emancipada entiendo el proyecto de autonomía individual desvinculada del núcleo formativo en un contexto de libre mercado, en el marco de un sistema que se pretende mejor y se proyecta como hegemónico, aunque deja afuera a una multiplicidad de sujetos no contemplados (y por ende expulsados) de la teoría occidental.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">En particular, los expulsa de la teoría de la historia pensada para resaltar al sujeto único de la universalidad. En efecto, el hombre heterosexual blanco y con poder, como sujeto moderno-emancipado de la historia, entra en crisis ante la pregunta de cómo reconocer que, durante el proceso de liberación de las mujeres, que se construye sobre el contestado derecho de las mujeres a igualársele, valores no occidentales y fines contemporáneos pero ajenos a la modernidad emancipada orientan la convivencia humana.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"><b>Modernidad y Occidentalidad en los territorios que Europa invade<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Para entender porqué la teoría occidental de la historia y, más en general, su idea de razón entran en crisis ante la posibilidad de ser informadas por conocimientos que no provienen de esas escuelas que reverencian sus convenciones, necesitamos recordar que tal como el sujeto de la universalidad responde a un modelo de individuo propio de una clase, los conocimientos que está capacitado para asimilar son fruto de un largo proceso de selección, pues están al servicio del disciplinamiento de su propia fuerza de trabajo y la de las demás personas. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">La razón occidental es Moderna, pues occidente es una idea que no corresponde a ningún territorio antes de la invasión de América. Occidente es una proyección del conjunto de ideas políticas y éticas que utilizaron las clases dominantes de España, Portugal, Francia, Inglaterra y Holanda para justificar su dominio sobre territorios y poblaciones americanas que desconocían, pero que planearon incorporar a su servicio desde que entraron en contacto con ellas. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Occidente no fue desde un principio una España o un Portugal allende las aguas, sino el espacio equivalente a la construcción del derecho de una clase dirigente nueva que pretendía universalizar sobre un nuevo territorio la derrota de los proyectos políticos del campesinado que la aristocracia (señores feudales y alto clero) nunca pudo dominar por completo en Europa y que protagonizó constantes y exitosas revueltas y rebeliones.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">La aristocracia posterior al desmoronamiento del Imperio romano era una clase dominante que por 800 años confrontó a un campesinado que reivindicaba su derecho a trabajar menos para ella y gozar más del tiempo para producir buena vida para sí. Hacia el siglo XV, en diversos lugares de Europa, la aristocracia terrateniente estaba a punto de perder la lucha de clases que la había enfrentado por ocho siglos al campesinado. La iglesia católica había proporcionado armas extraordinarias a la aristocracia, cruzando supuestos ideológicos con la construcción del derecho de la clase dominante a la represión de aquellos que se le oponían. Entre otras cosas, había fomentado una práctica jurídica que se sustentaba sobre un tribunal, el de la Inquisición, que utilizaba la sospecha y la delación como instrumentos legales para detener a sus enemigos. Sin pruebas y sobre la base de rumores, mujeres y hombres que instigaban al campesinado, a las y los artesanos y a los pobres en general a la resistencia contra el trabajo para los feudatarios, eran detenidos bajo acusaciones como las de ser herejes (es decir, críticos de la religión), bandidos, monarcómacos, rebeldes o, desde el siglo XV, brujas. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Aterrorizar la población campesina mediante la tortura, las ejecuciones públicas y el robo legal de sus posesiones para sufragar los gastos del tribunal de la Inquisición redundó en la división de la clase campesina, en particular separando a los hombres de las mujeres que habían sido por siglo el blanco del odio misógino de la iglesia cristiana y que, a pesar de ello, el campesinado reconocía como dirigentes.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">La aristocracia en diversos países de Europa pudo vencer al campesinado sólo gracias a una alianza con una clase emergente, esa burguesía naciente que estaba formada por comerciantes, nuevos propietarios de tierras y dueños de grandes talleres artesanales que contrataban trabajadores a sueldo. Esta nueva clase dirigente, mezcla de la antigua aristocracia y la nueva burguesía, no exenta de contradicciones internas como lo demuestra la historia europea hasta la Revolución Francesa, engendró a sus propios intelectuales, que ya no fueron todos de extracción eclesiástica. Diversos constructores de un “saber práctico”: geógrafos, astrónomos y diversos navegantes, se incorporaron a la intelectualidad de la reacción anti-campesina que precedió los viajes de exploración con fines comerciales, que llevaron a la circunnavegación de África por los portugueses y la invasión de América por los españoles, en el siglo XV.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Sólo si somos capaces de ver a Occidente como una idea de espacio a dominar y no como un territorio pre-existente, podemos entender cómo éste se erigió en el lugar de la Modernidad en 1492.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">De hecho, la idea de Occidente implica una temporalidad, pues representa el fin de la dominación feudal que siempre se frustró gracias a la resistencia de los y las campesinas. Con ello, representa el inicio de un tiempo de constantes imposiciones de la idea que el presente es y debe ser mejor que el pasado, pues debe ser moderno y no atrasado, lineal, lanzado hacia adelante, religioso y no mágico, científico y no empírico, sexualmente contenido, trabajador, disciplinado. Un tiempo de las ideas de la nueva clase dominante europea sobre sus clases desposeídas y sobre los pueblos que intentó dominar militar, política y económicamente. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Occidente fue el martillo de los pueblos originarios en Abya Yala, tanto como fue el martillo de las brujas en Europa.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Entendido como la proyección de una dispersa y convulsionada clase dirigente cristiana pos-feudal sobre diversos territorios americanos, Occidente es también el tiempo de la Modernidad. Nació de la necesidad de construir un espacio supranacional por una clase dominante que en sus países estaba transformando su pertenencia étnica en una “nación” o pueblo gobernable por un “estado”, algo que ataba las clases no dominantes a un identidad común, y pretendía expandirse sobre territorios que no les pertenecían con el pretexto de modernizarlos. Así Occidente era un tiempo-territorio común a y de los españoles, franceses, portugueses, ingleses y holandeses, pues no era ninguno de sus países y los representaba a todos. A la vez, Occidente formaba en su seno a sus “otros”, a los no-occidentales de sus territorios, a los “atrasados” de su temporalidad. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Occidente implicó el nacimiento contemporáneo de la nación colonizadora y de los pueblos colonizados, fijando el dominio de la primera mediante la utilización de los supuestos ideológicos de su clase dirigente. Estos supuestos, muchas veces descritos metafóricamente como “bases” o “fundamentos”, provenían de una ideología eclesiástica que iba dividiéndose entre un programa meridional (el católico) y un programa nórdico (el reformado), y era heredera de una religión étnica (la judaica), una filosofía antropocentrista (la griega) y un sistema político jurídico universalista (el romano), que cambiaba el uso de elementos religiosos de lo colectivo a lo individual, para afianzar el valor de una economía emergente y, por ende, de una definición de clases y de un sistema político que le garantizaran el poder en todo lugar.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">De tal manera Occidente es el territorio de la Modernidad, portador de un proyecto civilizatorio clasista, que recicla el colonialismo romano desaparecido en Europa durante la época feudal y lo refuncionaliza en sentido racista y sexista.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">En América, la Modernidad construye a Occidente como un lugar-tiempo donde los pueblos originarios, derrotados por la guerra, el hambre, el trabajo forzado, el desplazamiento, las enfermedades, pero protagonistas de rebeliones constantes, son definidos como no desarrollados, no inteligentes, no ideológicos, no proyectados al futuro, no totalmente humanos: pueblos que los conquistadores (provenientes de los estratos más avorazados de la nueva clase dirigente) asimilan al campesinado europeo, y cuya desaparición no provocaría una pérdida.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">La transición a la Modernidad, en Europa, implicó el hambre de millones de campesinos expulsados del campo y revueltas por la comida, la separación de la producción de mercancías de la reproducción del trabajo y la introducción del salario como instrumento de coacción para mantener a los pobres arraigados en un lugar. En América, la Modernidad trajo aparejada la construcción del racismo como instrumento de control de la población trabajadora. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Y en el siglo XIX, después de las luchas independentistas que principiaron en 1782 como revueltas indígenas y resultaron en 1822 en repúblicas señoriales, por motivos propios a esos entronques patriarcales que eran a la vez racistas y esclavistas, como lo ha visualizado Julieta Paredes, América se convirtió en un lugar de expansión y afirmación de lo occidental no sólo por herencia colonial sino por un paradójico incremento de la valoración de lo europeo en su proceso de afirmación nacional. Mediante la incorporación de occidentales no contemplados por los colonizadores, secundarios en cuanto migrantes pobres, ridiculizados porque pertenecientes a pueblos colonizados en la propia Europa (los italianos, por ejemplo), pero aceptados por un origen étnico magnificado (el “europeo”) que los acomunaba a los antiguos colonizadores, los países americanos expandieron su occidentalidad.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Uno de los problemas mayores para las feministas que empezaron a actuar en la segunda mitad del siglo XIX desde Argentina hasta México -blancas, letradas, familiares de mujeres que habían participado en los movimientos independentistas y que luego habían sido marginadas de la construcción de las repúblicas resultantes, liberales que pugnaba a la vez por el reconocimiento de la igualdad entre todos los individuos y el derecho a la propiedad privada como un derecho humano- fue que por su propia ubicación en el mundo occidental no pudieron verse en el territorio-tiempo de las mujeres indígenas y negras que convivían con ellas en el mismo espacio americano, pero con un trato social, acceso al bienestar económico, significado de la matrimonialidad, seguridad y educación totalmente diferentes.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Por mucho que algunas experiencias particulares de la historia de la América Latina independiente (las montoneras de los federalistas argentinos, las revueltas liberales en Bolivia y Colombia, la resistencia a intentos de invasión europea o estadounidense, la revolución mexicana, y otras) acomunaron brevemente a los diferentes estratos de la población, las mujeres de los pueblos indígenas de los estados republicanos vivieron experiencias de continuidad colonial, en un contexto de negación de sus autonomías.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">La liberación para las mujeres indígenas pasaba por la posibilidad de no entrar en contacto con el mundo blanco. Su autonomía se veía limitada por la amenaza de volverse “criadas”, es decir niñas que bien podían recibir una leve alfabetización en casa de amas blancas, pero que a cambio enajenaban su libertad de movimiento, palabra y sexualidad al control de una familia, que se acompañaba de la descalificación constante de su lengua, cultura, medicina, trato y estética. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">El primer feminismo no vio a las mujeres indígenas sino como atrasados resabios de una cultura a superar, tal y como los liberales vieron a todos los pueblos indígenas, e intentó intervenir sus vidas y decisiones mediante la acusación de no ser capaces de desarrollo o liberación. Durante toda la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del XX, según revisamos en revistas de escritoras proto-feministas y de feministas liberales y socialistas mexicanas y guatemaltecas con Gladys Tzul y Maya Cu, si las mujeres indígenas eran mencionadas era con el fin de denunciar su condición de pobreza, atraso, violencia y analfabetismo, representando su vida como necesitada de la tutela o del ejemplo del “desarrollo” blanco. Salvo la honrosa excepción de la feminista mexicana de la diferencia sexual <i>avant la lettre</i>, Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, quien pregonaba una liberación de las mujeres a través de un cultura propia, influida por la maternidad y la recuperación de la cultura indígena,<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> argumentos anti-indígenas plagaron el feminismo, que identificó la defensa de la autonomía de las comunidades con una defensa del patriarcado. Sin embargo, cualquier feminista se hubiese sentido ofendida con una duda sobre su antirracismo.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Las ideas de liberación individual propias del feminismo occidental se sostienen en una supremacía del individuo, femenino o masculino que sea, sobre un colectivo sexualmente indeterminado (el pueblo, la clase, la comunidad). El individualismo occidental, heredero directo del anticomunitarismo o anticampesinismo de inicios de la Modernidad, instrumental de la razón liberal y capitalista, actúa en la evaluación de las feministas de la vida comunitaria reivindicada como necesaria e indispensable para su propia autonomía por las mujeres indígenas. Así, casi a pesar de ellas, las feministas se convirtieron en agentes de lo que Laura Rita Segato llama “el polo modernizador estatal de la República”, pues mientras reclaman el discurso de la liberación a través de la denuncia de la violencia contra las mujeres, la igualdad salarial y la no discriminación educativa y social, introducen preceptos individualistas que las mujeres indígenas identifican como anticomunitarios, cuando no abiertamente como racistas.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">En la actualidad, muchas mujeres de los pueblos originarios de América<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> cuestionan la estructura del poder blanco con su presencia y su palabra. Su definición como indígenas en las leyes coloniales ocultaba su condición de trabajadoras, y en la actualidad las margina como ciudadanas. La devaluación histórica de su trabajo, las ha convertido en mujeres pobres, dependientes de los hombres de su comunidad y de los mercados que les compran sus producciones (como vendedoras de los productos agrícolas y de las artesanías producidas por su comunidad). No obstante, se niegan a aceptar la condición de pobreza con que la cultura capitalista las identifica y, cuanto más participan de las reivindicaciones y reconstrucciones de las identidades de sus pueblos, afirman que sus conocimientos, sus habilidades manuales, su capacidad reproductiva son una forma de prosperidad.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Esta afirmación autonómica hoy las lleva a denunciar que las feministas occidentales las rechacen y oculten por considerarlas atrapadas en los códigos anti-modernos de los referentes culturales de su comunidad (entre ellos, la idea de identidad colectiva) o en la sobrevivencia social, obviando su liberación individual. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">De hecho, las mujeres de los pueblos indígenas de América, o más bien de Abya Yala, el nombre kuna que, en especial en América del Sur, es utilizado por los y las dirigentes y comunicadores indígenas para definir al sur y norte del continente, siendo América un nombre colonial con el que no quieren identificar su territorio común, generan desde sus comunidades conocimientos sobre su lugar como mujeres con presencia, voz y protagonismo en el mundo. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Esta acción cognoscitiva es en parte autónoma de los proyectos de liberación femenina, en particular de aquellos que le fueron expropiados al movimiento feminista por los estados y los organismos internacionales, las organizaciones no gubernamentales y las transnacionales agroindustriales, médicas, jurídicas y educativas (las así llamadas políticas públicas con enfoque de género). Y en parte es fruto de una nueva alianza que se está gestando entre feministas que cuestionan su accionar ante la nueva andanada misógina de estados e instituciones, activistas de los derechos de las mujeres que reconocen el derecho a la autonomía, y antropólogas que buscan dar respuesta a las demandas que les presentan otras mujeres que se niegan a ver como “objetos” de estudio. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Hoy no puede obviarse que los pueblos y naciones indígenas apelan a la diferencia (cultural, educativa, histórica) para reivindicar su autonomía, en abierto desafío al sistema de representación política que no los consideró aptos para la construcción de la modernidad emancipada, en general, y los proyectos de nación, en particular. Entre los elementos que constituyen la diferencia está obviamente la construcción de los géneros, entendidos como atribuciones sociales de las labores y valoraciones de lo considerado propio de las mujeres y de los hombres. Estas atribuciones varían, en las sociedades más patriarcales son más rígidas, casi inamovibles, mientras en las sociedades equitativas son flexibles. Tienen que ver con historias muy antiguas, historias coloniales e historias recientes, entroncan patriarcados sumando restricciones religiosas de la sexualidad propias de tradiciones ancestrales con la represión católica de la movilidad, libertad y opinión de las mujeres. A la vez, valoran de diferentes maneras el papel que las mujeres jugaron en la resistencia cultural y comunitaria a la dominación colonial. Interpretan la dualidad en sentido heteronormativo, categórico y misógino, supeditando lo femenino al servicio y obediencia de lo masculino, o en sentido constitutivo, fluido y participativo. Los sistemas de relaciones de géneros, que bien pueden ser dos o más, incluyendo géneros performativos o transvestis, son propios de los pueblos y son históricos, no pueden ser reducidos a la interpretación occidental, hegemónica, de los géneros en las repúblicas modernas, so pena de intervenir la autonomía deliberativa de las mujeres indígenas en su propio proceso histórico de liberación. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Desde la década de 1970,<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> las políticas de larga duración, o políticas de resistencia los pueblos indígenas, que se iniciaron desde el momento de su derrota militar en la invasión española y portuguesa, cambiaron de estrategia. Entonces en las sociedades originarias se manifestaron cambios profundos y transformaciones que llevaron a un verdadero “despertar” étnico-nacional-comunitario.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">A la vez que los pueblos indígenas intensificaban su reclamo por el territorio, eje principal de su política, empezaron a exigir a las repúblicas emanadas de las luchas independentistas del siglo XIX su reconocimiento como sujetos de derecho, produciendo representaciones alternativas a la nación de la modernidad emancipada. Política, demográfica, religiosa y culturalmente, y hasta en la producción de una amplia y diversa literatura en sus propias lenguas,<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> en los años setenta se forjó un formidable posicionamiento de los pueblos indígenas. Se propusieron a sí mismos en los cambiantes escenarios posmodernos del fin del estado de bienestar, de los gobiernos represivos (no importa si emanados de golpes de estado como en América del Sur, en guerra abierta como en Centroamérica, o autoritarios como en México y Colombia), del posterior neoliberalismo económico y del debilitamiento del estado paternalista, como pueblos agrupados en nacionalidades con su cultura, su legalidad y su derecho a ejercer una salud y una educación propias. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Después de haber resistido genocidios brutales en Guatemala<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> y Perú<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> –donde, con la excusa del combate a las guerrillas o al terrorismo, las Fuerzas Armadas y la Policía aplicaron una política de tierra arrasada, masacrando enteras comunidades y criminalizando a los pueblos originarios-, y tras desafiar el orden racista del estado en Colombia, en Ecuador, en Bolivia, en México y en Chile -donde las mismas fuerzas represivas buscaban amedrentar, reprimir y derrotar toda acción que produjera un fortalecimiento o una representación positiva de los pueblos originarios-, en la década de 1990 los pueblos de Abya Yala, gracias a un creciente movimiento de oposición pacífica activa,<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> resultaron disidentes capaces de confrontar a las repúblicas que habían continuado a construirlos, considerarlos y tratarlos como entidades negativas, tal y como con anterioridad habían hecho los gobiernos coloniales. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">A partir de entonces, los pueblos indígenas se reinventaron, se imaginaron, se reconstruyeron, en un intenso proceso de redefinición identitaria con claros tintes de nacionalismo local, como movimientos y organizaciones que al defender sus comunidades recuperaban y reinterpretaban antecedentes históricos, religiosos, étnicos y actuaban manifestando elementos nacionales fuertes, con una rica tradición de lucha, capaces de una resistencia al borde de lo imposible y de defender la Madre Tierra, encarnada en sus tierras colectivas, de la expansión del capitalismo agrario, de la minería y la explotación del agua.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">De comunidades marginadas, perseguidas, negadas, minorizadas o víctimas de un real <i>apartheid</i>, se hicieron pueblos en diálogo entre sí, generando una política internacional de redes de naciones originarias que se reúnen en territorios liberados o reivindicados o defendidos y, a nivel nacional, una representación alternativa al universalismo del estado-nación.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">En este contexto, plantearnos preguntas sobre sus sistemas de pensamiento, y en particular de pensamientos políticos feministas, que no son recogidos por la historia de la filosofía ni la historia de la cultura académicas, implica reconocer espacios de construcción de proyectos y de transmisión de conocimiento propios de colectivos históricos. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">Confrontar las dificultades epistémicas que presenta la diferencia cultural y cuestionar la unívoca transmisión de conocimientos de las academias latinoamericanas contemporáneas, formadas para responder a las necesidades de las repúblicas modernas,<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a> es hoy una tarea apremiante para un feminismo que no puede reducirse a la búsqueda de aplicación de una “agenda”, es decir de un conjunto de normas elaboradas por un grupo de mujeres blancas.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;">La recuperación, que en ocasiones es una verdadera reinvención, del propio ser pueblo o nación tiene una fuerza política transformadora, contraviniendo primeramente la invisibilidad a la que habían sido condenadas por siglos las lenguas, las cosmovisiones y las relaciones de género, así como los sistemas educativos y de salud que de ellas se derivan, de más de 607 pueblos.<a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> Con Maya Cú publicamos en la revista <i>Manovuelta</i> de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (“Feminismo y racismo en América latina”, año 3, n.6, 2007) parte de nuestro diálogo epistolar sobre el carácter racista de las sociedades mexicana y guatemalteca iniciado en 2006. En él intervinieron en la red, las dominicanas Ochy Curiel y Yuderkis Espinoso, feministas radicales negras y lesbianas. Con la filósofa k’iché Gladys Tzul analizamos qué es el racismo y cómo se expresa en las naciones latinoamericanas que tienen un proyecto nacional que no puede tolerar la existencia de culturas diversas en su seno, aunque éstas sean mayoritarias o apenas minorizadas por prácticas de desconocimiento –como la imposición de definir a todos los pueblos indígenas como “campesinos”, en Perú, o como la insistencia en el carácter mestizo de la nación, en México, El Salvador y Honduras. Juntas debatimos largamente cómo el racismo es naturalizado por las culturas de origen colonialista, y cómo tiene relación con la inferiorización de las mujeres, otro proceso histórico de discriminación masiva, naturalizada por el sexismo, convirtiendo con ello a las mujeres en seres destinados al servicio del grupo de los hombres, dentro de todas las clases y en el cruce de clases.<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn2"> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Cfr. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Qué pasaría si la escuela…? 30 años de construcción de una educación propia,</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Programa de Educación Bilingüe e Intercultural, Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), Editorial El Fuego Azul, Bogotá, 2004 y </span><i><span style="font-size: 10.0pt;">Wejën-Kajën. Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal</span></i><span style="font-size: 10.0pt;">, H. Ayuntamiento Constitucional de Santa María Tlahuitoltepec Mixe, Oaxaca, México, cabildo 2008<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText"><br />
</div></div><div id="ftn3"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span class="MsoFootnoteReference"> <!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span> Idea muchas veces expresada en nuestros diálogos en la Paz, Bolivia, en febrero y en abril de 2011. También puede encontrarse en: Julieta Paredes, <i>Hilando fino desde el feminismo comunitario</i>, Comunidad Mujeres Creando/Deustscher Entwicklungdienst, La Paz, 2010 y en Victoria Aldunate y Julieta Paredes, <i>Construyendo Movimientos</i>, serie Hilvanado, publicación solidaria en el marco del Convenio para el Empoderamiento de la Mujer en Perú y Bolivia, La Paz, 2010</div></div><div id="ftn4"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Cfr. Emma Delfina Chirix García, <i>Afectividad de las mujeres mayas. Ronojel kajowalb’al ri mayab’ taq ixoqi’</i>, Grupo de Mujeres mayas Kaqla, Guatemala, 2003</div><div class="MsoFootnoteText"><br />
</div></div><div id="ftn5"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Este dato me lo reveló Silvia Rivera Cusicanqui, mientras dialogábamos frente a la iglesia de San Francisco, en La Paz, donde ella participaba de la vigilia de mujeres en espera de las y los marchistas indígenas que venían del Territorio Indígena y Parque Isidoro Segure (TIPNIS). Lo uso sin haberle pedido su consentimiento porque me resulta un dato muy revelador del tipo de relaciones epistémicas que se instauran entre “hombres” educados en la academia y los y las curanderas indígenas, por muy revolucionarios que se consideren.</div></div><div id="ftn6"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="IT"> Silvia Rivera Cusicanqui, <i>Ch’ixinakax Utxiwa. </i></span><i>Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores</i>, Editorial Retazos/Tinta Limón, Buenos Aires, 2010</div><div class="MsoFootnoteText"><br />
</div></div><div id="ftn7"> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 10.0pt;">Cfr. Horacio Cerutti Guldberg, <i>Filosofar desde Nuestra América. Ensayo problematizador de su </i>modus operandi, UNAM/Miguel Ángel Porrúa, México, 2000<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText"><br />
</div></div><div id="ftn8"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Durante una charla que sostuvimos el 17 de septiembre de 2010 en Intibucá, Honduras, y que me permitió grabar.</div></div><div id="ftn9"> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Es de mencionarse que las feministas negras de dominicana postularon “desuniversalizar” el sujeto Mujeres en la historia del feminismo continental (cfr. Ochy Curiel, “</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Los aportes de las de las afrodescendientes a la teoría y la práctica feminista: desuniversalizando el sujeto Mujeres”, 2007, </span><a href="http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/docs/div_enlinea/afros%20feminismo.htm"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/docs/div_enlinea/afros%20feminismo.htm</span></a><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">). Desde una perspectiva de lectura crítica del universalismo académico, cfr. a</span><span style="font-size: 10.0pt;"> la antropóloga mexicana Sylvia Marcos en <i>Cruzando fronteras. Mujeres indígenas y feminismos abajo y a la izquierda</i>, Editorial Cideci/Universidad de la Tierra, San Cristóbal de las Casas, marzo 2010, p.26<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn10"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Dicho durante el encuentro que sostuvimos en Ciudad Guatemala en julio de 2011.</div></div><div id="ftn11"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="IT"> Silvia Rivera Cusicanqui, <i>Ch’ixinakax utxiwa. </i></span><i>Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores</i>, Tinta Limón, Buenos Aires, 2010, p.53 y s.</div></div><div id="ftn12"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> En las concepciones inmediatas de la realidad social contemporánea, los conceptos de “occidental” y “capitalista” en América están tan intrínsecamente vinculados que no pueden separarse. No obstante, la mayoría de los planteamientos conocidos del socialismo científico son también occidentales u occidentalocéntricos ya que se sostienen en una división temporal de la historia pensada por Marx, que sólo toma en consideración la historia europea masculina para pensar los sistemas políticos y las formas económicas mundiales.</div><div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div></div><div id="ftn13"> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Juana Belén Gutiérrez de Mendoza escribió entre otros textos <st1:personname productid="La República Femenina" w:st="on"><i>La República Femenina</i></st1:personname>, en 1936, un libelo que publicó con sus propios fondos y los de su amiga, la comunista Concha Michel (Fue rescatado por Ana Lau de la biblioteca familiar de la sobrina de Juana Belén). En el defiende los aprendizaje propiamente femeninos que otorga la maternidad.<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn14"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> Silvia Rivera Cusicanqui critica el uso de “pueblos originarios” para nombrar a las naciones de Abya Yala, pues tiene una connotación de pasado primordial que tiende a cancelar su “coetaneidad”, excluyéndolas de la modernidad. Lo reconozco y acato: no existe una sola modernidad, sino muchas, coetáneas y en ocasiones divergentes; las modernidades de los pueblos indígenas tienen que ver con la historia de la invasión europea, desde la perspectiva de la resistencia, la readaptación, la integración, el rechazo, es decir desde perspectivas no-originarias. Ahora bien, todos los términos relativos al conjunto de los pueblos americanos no blancos ni blanquizados (según la definición de Rita Laura Segato, en “Los cauces profundos de la raza latinoamericana: una relectura del mestizaje”, en <i>Crítica y Emancipación. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales</i>, año II, n.3, CLACSO, Buenos Aires, 1er semestre de 2010, pp. 11-44) son conflictivos. Las y los mapuche se niegan a ser llamados “indios” y rechazan el apelativo de “indígenas”, pues son mapuche, una nación no colonizada, pero las y los aymaras afirman que “si como indios nos conquistaron, como indios nos liberaremos”. Indígenas, pueblos autóctonos, nativos, califican el lugar de origen de las personas, no la antigüedad y trascendencia histórica de sus pueblos y han sido usados históricamente como peyorativos. “Etnias” es una definición política ambigua que se usa desde el Estado para no nombrar a los pueblos como tales o como naciones, en nombre de una supuesta identidad nacional de cuño estatal, como en Chile o en Paraguay. “Campesinos” es un término todavía más perverso: se ha utilizado en Perú y en México con un sentido racista, vergonzante, de la corrección política; en realidad sirve para invisibilizar el componente político de la resistencia e identidad indígenas. Usaré por lo tanto, con respeto y consciente de la ambigüedad que revisten, sea la definición de pueblos originarios que la de pueblos indígenas para hablar del conjunto de las nacionalidades americanas no estatales que hacen remontar su historia y su cultura a orígenes no europeos ni africanos, intentando respetar su nombre cada vez que pueda hacerlo.</div></div><div id="ftn15"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> En 1971 los migrantes de los pueblos andinos que llegaban a Lima, se tomaron Villa El Salvador, dando pie a los posteriores movimientos urbanos del Perú; en 1972 los indígenas nasa del Cauca, en Colombia, formaron el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) que hoy es una fuerza fundamental para la reconstrucción del estado-nación colombiano; en 1972, por impulso de Tránsito Amaguaña la confederación kichwa Ecuarunari inició su trabajo en Ecuador; los aymaras escolarizados de Bolivia en 1973 publicaron el Manifiesto del Tiahuanaco, donde exponían sus derechos como pueblo; en 1974 todos los pueblos mayas de Chiapas se reunieron en un congreso en San Cristóbal de las Casas alrededor de la teología india de la iglesia católica; por 1978 los mayas de Guatemala empezaron a organizarse para confrontar la opresión racista del estado; etcétera.</div></div><div id="ftn16"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> La excepción que representan para esta apreciación general los pueblos guaraní y chaqueños del Paraguay, ojalá sea pronto abordada por las y los intelectuales de esos pueblos. Seguramente responde a las prácticas de devastación ecológica de su entorno, y las consecuencias que éste tuvo para el mantenimiento de su cultura, durante la dictadura de Stroessner (1954-1989). Paraguay es hoy un territorio devastado por los cultivos extensivos de soya transgénica y la ganadería, que contaminan la tierra y el agua y fomentan la tala del bosque nativo. La población más oprimida y explotada del Paraguay la componen las mujeres indígenas, en ocasiones confrontadas con la población campesina más pobre que invade sus tierras comunales en busca de terrenos para sembrar.</div></div><div id="ftn17"> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 10.0pt;">A pesar de que no cite ni a una sola escritora, según una muy común invisibilización de la producción artística femenina, Hermann Bellinghausen, en “La escritura en lenguas mexicanas” (<i> Blanco Móvil</i>, n. 117, Ciudad de México, invierno-primavera 2011, pp.2-10), describe cómo desde la década de 1980 los poetas y narradores indígenas de México se posesionaron de la palabra escrita, la utilizaron desde sus mundos simbólicos, llegando a 2010 “con una masa crítica de producción literaria que da motivos para quitarse el sombrero con admiración”. Cfr. también: Noam Chomsky, </span><span class="A5"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: DRUDRL+JansonText-Roman;">“Resistencia y esperanza: El futuro de la comunalidad en un mundo globalizado,” en Lois Meyer, Benjamín Maldonado, Rosalba Ortiz y Víctor García, <i>Entre la normatividad y la comunalidad: Experiencias educativas innovadoras del Oaxaca Indígena actual, </i>Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca, Oaxaca, 2004; Carlos </span></span><span style="font-size: 10.0pt;">Montemayor, <i>La literatura actual de las lenguas indígenas de México</i>, Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia, Ciudad de México, 2001 donde afirma que “muchos magníficos escritores de México y del continente” están elevando un himno de América que hubiera encantado a Neruda y a que “proviene de las más antiguas y nuevas palabras de nuestras tierras continentales”; Carlos Montemayor</span><span lang="ES">, </span><i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">La voz profunda, antología de literatura mexicana en lenguas indígenas</span></i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">, Joaquín Mortiz, Ciudad de México, 2003 (donde antóloga a varias mujeres);</span><span lang="ES"> </span><span style="font-size: 10.0pt;"> y Mario Molina Cruz, “El coloquio de las mazorcas”, en<i> Ga´biýallhan yanhit benhii ke will/Donde la luz del sol no se pierda</i>, Escritores en Lenguas Indígenas A.C.; Ciudad de México, 2001.</span></div></div><div id="ftn18"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> Más de 200.000 muertos en la década de 1980. Las cifras siguen aumentando según los hallazgos de tumbas colectivas y pueblos arrasados en las montañas y las selvas de Guatemala. Las masacres fueron acompañadas de ecocidios para la privatización de las tierras silvícolas por los altos mandos castrenses de la guerra contrainsurgente, quienes, por ejemplo en El Petén, las convirtieron en ranchos ganaderos. </div></div><div id="ftn19"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> 75.000 muertos y desaparecidos, casi todos ellos hablantes del quechua o de lenguas amazónicas, durante los gobiernos de los presidentes Belaunde, García y Fujimori y por parte de la guerrilla maoísta-personalista de Sendero Luminoso, encabezada por Abimaíl Guzmán, el “presidente Gonzalo”, en las décadas de 1980 y 1990. Sendero Luminoso también actuó contra los movimientos urbanos de migrantes en la capital.</div></div><div id="ftn20"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> A diferencia de los movimientos étnico-nacionales africanos y asiáticos, las movilizaciones de los pueblos y naciones de América tienen un carácter pacífico, no intentan separarse del estado y abogan por el reconocimiento pleno de sus nacionalidades, cuestionando las formas hegemónicas de construcción moderna de la nación y la ciudadanía. Solas excepciones, y por cortos periodos, a esta tendencia continental fueron el Movimiento Armado Quintín Lame, que en la década de 1980 en Colombia defendió a las organizaciones indígenas del Cauca de la escalada de violencia del estado, y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional que el 1 de enero de 1994 irrumpió en el escenario político para reclamar una transformación del Estado Mexicano con el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas.</div></div><div id="ftn21"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> Una de las mejores reflexiones y puesta al día acerca del estado de la cuestión de los neo-nacionalismos indígenas en las décadas de 1990 y 2000, se encuentra en: Ramón Pajuelo Teves, <i>Reinventando comunidades imaginadas. Movimientos indígenas, nación y procesos sociopolíticos en los países centroandinos</i>, Instituto de Estudios Peruanos/Instituto Francés de Estudios Andinos, Lima, 2007</div></div><div id="ftn22"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> Un cuestionamiento de las categorías del estado moderno latinoamericano se encuentra en la compilación de Santiago Castro-Gómez y Ramón Grosfoguel, <i>El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global</i>, Siglo del Hombre Editores/Pontificia Universidad Javeriana/Instituto Pensar, Bogotá, 2007. No obstante, toda su reflexión sólo toma en consideración pensamientos producidos en la academia, con un muy ligero cuestionamiento de la hegemonía del lugar desde donde se produjeron. </div></div><div id="ftn23"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a> Según Rita Laura Segato, las naciones americanas no son mestizas sino blancas o blanquizadas, es decir asumen como identidad neutra colectiva la que privilegia el lado europeo de su sistema de organización, convirtiendo en “otros” a los pueblos indígenas y las colectividades afroamericanas. De esta forma, las naciones americanas esconden el racismo construido por la explotación colonial que no ha terminado de destejerse porque representa los intereses de la economía capitalista y sostienen la legalidad con que el racismo y el sexismo fueron impuestos: “Los cauces profundos de la raza latinoamericana: una relectura del mestizaje”, en <i>Crítica y Emancipación. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales</i>, año II, n.3, CLACSO, Buenos Aires, 1er semestre de 2010</div></div><div id="ftn24"> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/Gabriela/Downloads/Toluca,%2025%20de%20octubre%20de%202011.doc#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a> 607 es el número de pueblos que he oído reivindicar en muchas reuniones continentales de los pueblos de Abya Yala, pero aún las dirigentes que manejaban esta cifra decían que las naciones de Abya Yala pueden ser muchas más. En realidad es imposible definir cuántos pueblos originarios actúan y viven hoy en día en Nuestra América. Todas las cifras que se manejan desde los estados nacionales tienden a reducir su número y pueden ser desmentidas.</div></div></div></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">------------</div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Ver referencia de esta conferencia en: <a href="http://francescagargallo.wordpress.com/ensayos/feminismo/no-occidental/los-feminismos-indigenas-acciones-autonomas-desafio-epistemico/">http://francescagargallo.wordpress.com/ensayos/feminismo/no-occidental/los-feminismos-indigenas-acciones-autonomas-desafio-epistemico/</a></div><div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 15px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">------------</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-54613489245140259392011-09-02T08:29:00.000-07:002011-09-02T08:29:40.621-07:00Marcela Yarce y Rocío González Trápaga, periodistas asesinadas <br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"> Mujeres tenían que ser: mojadas por la lluvia, desnudas, con un cordón amarillo alrededor del cuello, asesinadas. Dos periodistas mujeres, voces públicas, molestas al sistema. Marcela Yarce, fundadora de la revista Contralínea, y Rocío González Trápaga, reportera independiente, malpagada, que para sobrevivir había invertido sus ahorros en una casa de cambio.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Salieron por la noche de las oficinas de Contralínea, quedaron de verse en Metro Balderas, las periodistas no tienen horarios, pero a veces logran verse con una amiga, ir juntas a una reunión. Las periodistas trabajan a cualquier hora, pero el 31 de agosto eran las 21.30 cuando Marcela Yarce salió de Contralínea para encontrarse con su amiga. Nunca llegaron a descansar, a divertirse, a ver a sus familias, a saludar a sus amigos, a besar a la persona amada, a preparar la cena, a tomarse una cerveza. Fueron secuestradas. Las cámaras de videovigilancia del centro de la Ciudad de México no registraron ni dónde ni cuándo.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Fueron torturadas de miedo; aparentemente no había marcas de golpe en sus cuerpos. Fueron desnudadas, ahogadas, aterradas, asesinadas. Feminicidio por supuesto. Un delito que en la Ciudad de México se castiga con 60 años de cárcel. Cuando encuentran al, a los hombres que lo cometieron, es decir cuando lo investigan. Feminicidio, un delito que a la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal le viene rápido a la boca, después de que por años las feministas exigieron que se tipificara el asesinato de mujeres por ser mujeres, un delito común e impune. Feminicidio de dos periodistas: asesinato de voces críticas de mujeres, asesinato de la crítica pública llevada a cabo por dos mujeres.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Como todo feminicidio es un mensaje público: cuidado, mujeres, cuidado, periodistas, que no están seguras, nadie está ya seguro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esos dos cuerpos abandonados en un jardín del barrio bravo icónico de la ciudad grande son un atroz mensaje de muerte para todas y todos: silencio, no digan nada, no reclRocío González Trápaga y Marcela Yarce, asesinadasamen, no denuncien, no hay lugares seguros.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Contralínea acababa de publicar que en los últimos 5 años la desaparición de mujeres en México se ha incrementado en un 900%, 1000 mujeres y niñas han desaparecido, en efecto, pero hay un solo consignado. Ha publicado investigaciones de fondo sobre la pésima escuela mexicana y la exclusión de hecho de que son víctimas las y los estudiantes que intentan superar el examen de ingreso a las universidades públicas, sobre feminicidio y corrupción, sobre racismo, narcotráfico y casinos y persecución a los sindicatos independientes y…. Hace poco más de un año, las oficinas de Contralínea, en el centro histórico de la Ciudad de México, fueron saqueadas por desconocidos que se llevaron computadoras, memorias y material contable.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Pero debían ser mujeres las asesinadas, las despojadas de vida, las mostradas muertas en un jardín de Iztapalapa. Mujeres, porque sus cuerpos aúllan impunidad, la prueba del castigo y el aviso: cállense, censúrense.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Las periodistas, reporteras, analistas sufren agresiones, amenazas, intimidaciones, intentos de corrupción y muerte como sus compañeros hombres. México es el país más violento y peligroso de Occidente contra los periodistas, rebasando los 8 asesinatos al año (74 desde el año 2000). Pero la Ciudad de México, especie de oasis en un país hundido en una violencia sangrienta y sin explicaciones, no vivía un hecho parecido desde el asesinato de Manuel Buendía en 1984. Al hombre lo mataron a tiros frente a sus oficinas. Un periodista importante, una tarde de lluvia, el tráfico detenido en la Avenida Insurgentes. Luego, los intentos de hacer creer que fue un delito pasional. A las dos mujeres las desaparecieron, las desnudaron, expusieron sus cadáveres: feminicidio sí, tiene todas sus características, pero feminicidio de dos periodistas, dos mujeres con nombre y apellido, con un rostro público. Luego, ¿intentarán decir que la casa de cambio donde había invertido sus ahorros González Trápaga estaba vinculada al narcotráfico? El narco se ha convertido en la versión moderna del delito pasional: todo cabe sabiéndolo acomodar.</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><br />
</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-7603374063186287552011-08-19T10:29:00.000-07:002011-08-19T11:05:49.853-07:00A las cuatro semanas de haber regresado a la Ciudad de México<div id="yui_3_2_0_19_131376506197943" style="right: auto;"><span id="yui_3_2_0_19_131376506197961" style="right: auto;">Si, es cierto, debería haber tomado un curso (o dos) de administración de palabras, administración de ideas, administración de esfuerzos, administración de tiempos y, también, administración de dinero.</span></div><br />
<div style="right: auto;"><span id="yui_3_2_0_19_1313765061979591" style="right: auto;">Ayer fui a iniciarme como maestra de calle en el Zócalo con viejos comunistas,vendedoras ambulantes, sindicalistas del SME, transeúntes, personas que sienten que el espacio público todavía es la plaza... qué difícil lidiar con el desconocimiento, la mezcla de conocimientos sin ton ni son, el hambre de conocimiento. Terminé hablando de feminismo ¡con puros hombres! </span><br />
<br />
<span style="right: auto;">Y sólo pude insistir sobre el hecho que el capitalismo miente, pues afirma que paga toda la fuerza de trabajo que utiliza cuando para su propia existencia necesita que el 50% del trabajo mundial sea realizado de forma gratuita, ergo esclava: el trabajo de la reposición de la vida.</span><br />
<br />
<span style="right: auto;">También se le llama trabajo doméstico, aunque la economía capitalista patriarcal dice que no es trabajo, sino una labor propia -sexualmente determinada- del ama de casa, trabajadora invisibilizada por una intrincada historia de las ideas que se remonta al siglo XV, cuando la construcción de las mujeres como enemigas domésticas, brujas que hay que sacar de la cocina a la plaza pública para quemarlas, y de los hombres como pauperizados dueños de un status de masculinidad, es decir sujetos de la explotación salarial sobre los que pesa el imperativo de ser agresivos y hábiles, capaces de control sobre sí mismos. </span><br />
<span style="right: auto;">Reposición de la vida: producción de la futura mano de obra mediante trabajo físico (parirlos, amamantarlos) y trabajo intelectual (ordenarlos por géneros, clases, capacidades) mediante el despliegue de actividades diversas: afectos, preparación de comidas, exposición de camisas lavadas, sábanas planchadas, higiéne, cuidado de las personas debilitadas por la explotación, las enfermedades o la edad, relaciones sociales y conexas (tejidos, costuras, conservas, chismes).</span><br />
<span style="right: auto;">Trabajo esclavo de un sistema económico nacido en un clima de ajusticiamiento de la libertad, desencantamiento del mundo y muerte de la magia, ordenamiento de los tiempos -¿si no cómo se llegaría a comer tres veces al día y no cuando se tiene hambre?-, demonización de los saberes colectivos, exaltación del individuo, criminalización de cualquier actividad sexual que no lleve a la procreación, racionalización de la explotación, castigo de los placeres y el ocio, cercamiento de la rebeldía campesina, centralización del poder en el estado y disciplinamiento de los cuerpos -¿la humanidad se ha vuelto estreñida con el capitalismo? Para mí esta es una pregunta fundamental para la historia de las ideas.</span></div><div style="right: auto;"><br />
<span style="right: auto;">Qué satisfacción de ser maestra, qué espesor de la comunicación. Desde hacía muchos años que la universidad no me hacía sentir así. Haber dejado la UACM ayer se me reveló aún más como un acierto.</span></div><br />
<span id="yui_3_2_0_19_13137650619792700" style="right: auto;">Escuché las más estrafalarias interpretaciones de la historia de México. Ningún historiador, ninguna cronista sabe, como el señor que tomó la palabra al final de la charla, que el licenciado (que conste que no era general) Lázaro Cárdenas se trajo a los hijos de los muertos de hambre, de los pordioseros españoles para que las aztecas los pudieran adoptar, engreirse y mejorar la raza. A los viejos comunistas (tan reconocibles entre el público por su entrañable escueta estética de existencialistas soviéticos) casi se les saltan los ojos de la cabeza!!! Pero cómo no, si hasta yo, que no creo sorprenderme fácilmente, quedé impresionada.</span><br />
<br />
<span id="yui_3_2_0_19_13137650619794031" style="right: auto;">En fin, ayer me convencí que terminaré el libro que empecé a escribir mientras viajaba y recababa la información, manteniéndome viva en la calle. Creo que esta reflexión sobre los saberes y las propuestas de los feminismos de las mujeres indígenas puede ser una de las mejores cosas que escriba. Y eso porque no es mío, es fruto de un diálogo.</span><br />
<br />
Cada vez siento que las morales, las "agendas" (listas de deber ser y deber lograr y deber imponer), me oprimen más. Nací al feminismo porque iba en busca de mi autonomía, de la autonomía de mi colectivo, que era el colectivo femenino. No me reconozco en los grupos de mujeres que se erigen en representantes o intérpretes de las necesidades de todas. No siento ninguna simpatía por las feministas que hacen lobby para organizar demandas que ya no son las de un colectivo que las reconoce en diálogo. Hoy no puedo aceptar el totalitarismo de la esfera pública que se manifiesta en el feminismo que impone sus "agendas" a estados y organismos internacionales. Me encantan las Marchas de las Putas, los bailes en los bancos, las sentadas en las plazas, que se suceden en el mundo y que desmienten las agendas. Me encantan las reflexiones de las más jóvenes repentinamente conscientes de su estética normalizada, me encanta que nos desobedezcamos en cada enamoramiento.<br />
<br />
Sigo buscando escuchar para renombrar el mundo. Sigo renombrando el mundo porque espero que la magia de la palabra lo vuelva a encantar. Sigo encantando al mundo para que la dictadura de la racionalidad masculina, única como la verdad que intenta imponer, muestre su ridículo rostro ante la divina Babel y se desmorone.<br />
<div id="yui_3_2_0_19_13137650619795359" style="right: auto;"><br />
<span style="right: auto;">Mientras, pondré en duda toda validez del lugar de emisión del mensaje hegemónico. Acompañaré a Helena a la escuela caminando y dándonos el tiempo de preguntas filosóficas, momentos de autoconciencia peripatética. Buscaré a los amigos. Venderé mis novelas, leeré mis poemas, me volveré rica de inspiraciones. Dormiré más y mejor. Cuestionaré el valor de todas las categorías y lo reconoceré cuando su uso me convenza. Iré al cine, al teatro, a exposiciones. Beberé alcohol sólo si me da la gana y no para ser aceptada ni para ahogar dolores. Avanzaré, me detendré, circunnavegaré las palabras emitidas y escuchadas, abriré rutas y regresaré sobre mis pasos, sembraré, comeré, cagaré. Intentaré que quien cocine mejor que yo lo haga por mí y a cambio lavaré los platos. Intercambiaré trabajos antes que pagarlos, los pagaré antes que explotar a quien los realiza. Diré no en ocasiones y sí en otras. </span></div><div style="right: auto;"><br />
<span style="right: auto;">Y también aceptaré contados trabajitos free lance por el mundo.</span></div><div style="right: auto;"><br />
Caramba, me parece que hice un listado.... Los seres humanos tropezamos una y otra vez en la misma piedra. Soy humana. Ojalá un día me convierta en tierra. En árbol, mezquite u olivo.</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-70407039336398293412011-08-09T15:40:00.000-07:002011-08-09T15:40:50.057-07:00<div style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKl3HoVARqE5nCb7zK0dLQDqpFbLsg5Ds3BI6lpW8Q6rQwYaKpB5wvp45WBS0r6guy0erPdVZ2-ja5ksE-9bOrlH3gEtZ4jpzLtyq1TvrkOumsb0bXQhe4Y4akjX9I5_NppEABa5cX_jb1/s1600/15.JPG"><img border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKl3HoVARqE5nCb7zK0dLQDqpFbLsg5Ds3BI6lpW8Q6rQwYaKpB5wvp45WBS0r6guy0erPdVZ2-ja5ksE-9bOrlH3gEtZ4jpzLtyq1TvrkOumsb0bXQhe4Y4akjX9I5_NppEABa5cX_jb1/s320/15.JPG" /></a> </div>
<br />De regreso a la Ciudad de México, en pleno centro, hablando de la Coyota risueña y loca con las niñas y los niños<div style='clear:both; text-align:CENTER'><a href='http://picasa.google.com/blogger/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbp.gif' alt='Posted by Picasa' style='border: 0px none ; padding: 0px; background: transparent none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: initial; -moz-background-origin: initial; -moz-background-inline-policy: initial;' align='middle' border='0' /></a></div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-90258830548810482432011-07-21T19:46:00.000-07:002011-07-21T19:46:43.895-07:00En la recta final Para mi Meche, quien ayer se acordó que hace 11 meses emprendimos el viaje<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">21 de julio, 7 a.m. Tinajas, Veracruz, después de 8 días por Tegucigalpa, Copan, San Pedro Sula, Guatemala y Totonicapán <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Quien ha caminado por un kilómetro en medio de una autopista y entre camiones estacionados, sabe que nunca lo haría si todo funcionara como se debe. </div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">En efecto, a las 4 de la mañana una pipa de la empresa Gama que contenía el químico líquido para fabricar poliureteno fue impactada por tres camiones transportistas. Uno tras otro se incendiaron, dejando sobre el asfalto cadáveres de neumáticos de los que quedaban sólo sus almas de metal y más impactante cadáveres de buses, cuyas cabinas se deshicieron en las llamas convirtiéndose en charquitos de níquel fundido. Al parecer los choferes lograron escaparse de la hoguera saltando y el poliureteno líquido se regó por la autopista pero no alcanzó ni las casitas a orilla de la autopista ni los campos de cultivo. Así que, de no contar la contaminación que afectó los pulmones de las y los lugareños y los y las viajeras detenidas, el saldo humano del accidente fue maravillosamente bajo.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Sí, nadie que haya caminado sobre el asfalto quemado y abrillantado por el poliuretano podría decir que todo está en su lugar.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">La policía federal de caminos, la única de la que en México muy pocos se quejan, hace su trabajo con gentileza. No tiene esas horribles armas de las que están dotadas las policías contemporáneas, armas para dar miedo y que prometen muerte, desenfundadas, más bien recomienda a la gente no acercarse, cuida que los niños se queden en los buses para no respirar el aire contaminado, me pide que me aleje por mi propio bien. La atención mexicana no ha desaparecido, éste sigue siendo el pueblo del que me enamoré hace 32 años. Tantas historias de narcoviolencias, tanta paranoia que sirve para tener hombres en armas en las entradas de edificios, escuelas, bancos, tanta ideología del peligro, tanta imposición del miedo, tanta falsa preocupación por la seguridad que sirve para criminalizar los espacios de reunión colectiva (escuelas, gimnasios, universidades, sindicatos, estadios) no han logrado desaparecer el ánimo esencialmente atento de las mexicanas y mexicanos. Para confirmármelo, una señora sale de su choza con una bandeja y nos reparte una docena de tazas de café para que se nos pase el susto. ¡Como si el peligro no hubiese estado más cerca de ella, de su casita, de sus animales! Me arrepiento de haber pensado que me hacía falta una máquina fotográfica, que las imágenes de este desastre serían impactantemente bellas: estética colonizada por el cine gringo la mía.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Cuando salimos de Totonicapán, ayer por la mañana, pensaba en el fin de este viaje. Un año de camino, muchos paisajes, muchas personas, experiencias extremas en muchos casos. Un año interrumpido por la dolorosa muerte de Guillermo, un parteaguas en nuestras vidas. Y en la grandiosa despedida de América del Sur, continente que abandonamos volando después de haber ascendido a la Laguna de Iguaque., donde la señor Chimué emergió del agua helada con un niño de tres años de la mano, lo creció y con él se reprodujo una vez para dar inicio a la humanidad. Grandioso homenaje a la humanidad americana, a la tierra madre, al agua fecunda, en el día del cumpleaños más triste de Helena. Caminamos entre un bosque húmedo donde una vegetación latifolia fue cambiando hasta llegar al páramo alto, a 3700 m/a/m., donde campeaban unos extraños y hermosos frailejones, plantas de crecimiento muy lento (un centímetro por año) de los que la leyenda recuerda que Bolívar vistió de soldados en la batalla de Boyacá para despistar al enemigo. [Muy pronto Helena subirá las fotos, aunque no lo crean no soy capaz de hacerlo].</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Pensaba en esa terrible noche en el aeropuerto de Bogotá, después que Helena salió para México para ir a su campaña de alfabetización, atenazada por los dolores musculares que me provocaba la acumulación de ácido lático en las piernas. A los 54 años la ascensión a la laguna de Iguaque, con sus 7 kilómetros de subida por terrenos escarpados, la pagué algo cara, aunque el precio valía la pena.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Pensaba en mi llegada a Tegucigalpa, con mis amigas, algunas de las cuales pasaron un año de pérdidas y decepciones, que sólo la amistad y el colectivo ayudaron a superar. De ahí me fui a Copán y llegué a tiempo para la sesión final de la autoconvocada asamblea constituyente de las mujeres indígenas y negras de Honduras. Para demostrarme que algo anda bien, las mujeres de los pueblos lenca y maya chortí me invitaron a entrar con ellas a la ciudad antigua de Copán al día después. Regalo inesperado y que, dado mi animismo vivencial (mi creencia en la materia animada, viva, no mecánica pues), considero sagrado.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Pensaba en Ciudad Guatemala, donde mis queridas Quimi y Maya me dieron a entender qué es vivir en un país donde la violencia cotidiana borra la posibilidad misma de pensarse en un futuro, pero donde la entrevista con la brillantísima feminista xinca Lorena Cabnal me confirmó que no me he equivocado en querer analizar el pensamiento de las feministas indígenas de esta Nuestra América tan desconocida (es decir adrede sacada del área del conocimiento, con todas las implicaciones que este acto de violencia epistémica implica).</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Pensaba en mis días con Melissa, que me acompañó de Honduras a Guatemala y con la que estar juntas es siempre un regalo que me reconforta el alma y me da ganas de seguir viviendo y en la fuerte amistad que me une a Gladys, tan joven ella, tan llena del entusiasmo que se necesita para estudiar y pensar.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Pensaba en mi día en la casa de los padres de Gladys, en Cantón Paquí, Totonicapán, en el dolor de la madre de Gladys, sus lágrimas y su orgullo de verla salir conmigo rumbo a sus estudios de doctorado en Puebla. Me sentí tan identificada, en unos años también Helena se irá por su camino, ojalá que con una amiga.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Y me di cuenta que de repente se me paró la diarrea terrible, que me hizo parar a todos los buses de Centroamérica detrás de cualquier curva, y que me acompañó por 5 días de Copán a Tinajas. Cagazón pues, miedo de volver a casa. Sí, México no deja de ser mi viaje perenne, mi grande amor. Y lo descubro en Veracruz, una vez más.</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-3666375088304928642011-07-11T21:05:00.000-07:002011-07-11T21:05:40.884-07:00Amazonas talado y sin embargo todavía vivo.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">¡Nuevo elemento del neosurrealismo ludico! Delfines rosas de las turbulentas aguas del rio Amazonas.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-iFz1JNP4Ju4/ThvA_KTt_rI/AAAAAAAAFM8/Eq02floRuWw/s1600/IMG_0451.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-iFz1JNP4Ju4/ThvA_KTt_rI/AAAAAAAAFM8/Eq02floRuWw/s320/IMG_0451.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-6XmGyFPMC9w/ThvA__Sy3eI/AAAAAAAAFNA/oUH-kWpOpm0/s1600/IMG_0455.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-6XmGyFPMC9w/ThvA__Sy3eI/AAAAAAAAFNA/oUH-kWpOpm0/s320/IMG_0455.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-XoU6__D_gdE/ThvBA3CVrnI/AAAAAAAAFNE/24aowmO3_ek/s1600/IMG_0457.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-XoU6__D_gdE/ThvBA3CVrnI/AAAAAAAAFNE/24aowmO3_ek/s320/IMG_0457.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-4S7exFEKrt0/ThvBB0yKIyI/AAAAAAAAFNI/lBkdqlDvqPg/s1600/IMG_0458.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-4S7exFEKrt0/ThvBB0yKIyI/AAAAAAAAFNI/lBkdqlDvqPg/s320/IMG_0458.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-J966cu95P9g/ThvBCrhnD6I/AAAAAAAAFNM/f7o_3uqEPRw/s1600/IMG_0463.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-J966cu95P9g/ThvBCrhnD6I/AAAAAAAAFNM/f7o_3uqEPRw/s320/IMG_0463.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-xLlYIeb_7lM/ThvBDjKc2bI/AAAAAAAAFNQ/kIze7SgP0Ow/s1600/IMG_0475.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-xLlYIeb_7lM/ThvBDjKc2bI/AAAAAAAAFNQ/kIze7SgP0Ow/s320/IMG_0475.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-zTGe4i-E9x8/ThvBEiTsv7I/AAAAAAAAFNU/uOtcDUO8KvI/s1600/IMG_0483.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-zTGe4i-E9x8/ThvBEiTsv7I/AAAAAAAAFNU/uOtcDUO8KvI/s320/IMG_0483.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Eha_lUcqBxs/ThvBFgNKjKI/AAAAAAAAFNY/8fn6DOK_5xY/s1600/IMG_0484.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-Eha_lUcqBxs/ThvBFgNKjKI/AAAAAAAAFNY/8fn6DOK_5xY/s320/IMG_0484.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-yM4Bfk-moMM/ThvBGq7C7vI/AAAAAAAAFNc/qJAoZJiFrKk/s1600/IMG_0485.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-yM4Bfk-moMM/ThvBGq7C7vI/AAAAAAAAFNc/qJAoZJiFrKk/s320/IMG_0485.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-9dUXsNTbOKk/ThvBHuyf9mI/AAAAAAAAFNg/BcqhPutZ_6I/s1600/IMG_0489.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-9dUXsNTbOKk/ThvBHuyf9mI/AAAAAAAAFNg/BcqhPutZ_6I/s320/IMG_0489.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Hinalando Tabaco en una Maloca Tacana.</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Tr7JcmPoA1c/ThvBISrLWZI/AAAAAAAAFNk/vGGbL4pbz5M/s1600/IMG_0491.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-Tr7JcmPoA1c/ThvBISrLWZI/AAAAAAAAFNk/vGGbL4pbz5M/s320/IMG_0491.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4H1iQrziyo0/ThvBJBg38tI/AAAAAAAAFNo/bNYA1BRvSSU/s1600/IMG_0492.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-4H1iQrziyo0/ThvBJBg38tI/AAAAAAAAFNo/bNYA1BRvSSU/s320/IMG_0492.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">¡Al agua pato!</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-AkHWJPfALG0/ThvBJ9dIMuI/AAAAAAAAFNw/_tLUBIA0aVs/s1600/IMG_0497.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-AkHWJPfALG0/ThvBJ9dIMuI/AAAAAAAAFNw/_tLUBIA0aVs/s320/IMG_0497.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-17qUS3kluG4/ThvBKrweEiI/AAAAAAAAFN0/1ZWKto2n2Lg/s1600/IMG_0498.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-17qUS3kluG4/ThvBKrweEiI/AAAAAAAAFN0/1ZWKto2n2Lg/s320/IMG_0498.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-mLSl0kdmP6E/ThvBLpJ0U1I/AAAAAAAAFN4/Z7XRz1HnvKo/s1600/IMG_0512.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-mLSl0kdmP6E/ThvBLpJ0U1I/AAAAAAAAFN4/Z7XRz1HnvKo/s320/IMG_0512.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-qaLzrXDJdgA/ThvBNJVtIgI/AAAAAAAAFOA/gIlFRNMVWkc/s1600/IMG_0537.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-qaLzrXDJdgA/ThvBNJVtIgI/AAAAAAAAFOA/gIlFRNMVWkc/s320/IMG_0537.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Kelly</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-EESBEuBf70o/ThvBNztkjaI/AAAAAAAAFOI/DzYjEylykpk/s1600/IMG_0538.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-EESBEuBf70o/ThvBNztkjaI/AAAAAAAAFOI/DzYjEylykpk/s320/IMG_0538.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-FXgykKCZu6k/ThvBMQbZvuI/AAAAAAAAFN8/JwRPuCQ0N4o/s1600/IMG_0535.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-FXgykKCZu6k/ThvBMQbZvuI/AAAAAAAAFN8/JwRPuCQ0N4o/s320/IMG_0535.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-183ToetA-lo/ThvBO32HvXI/AAAAAAAAFOM/DX6GK6AnOKg/s1600/IMG_0552.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-183ToetA-lo/ThvBO32HvXI/AAAAAAAAFOM/DX6GK6AnOKg/s320/IMG_0552.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-myIxlKspaDo/ThvBP4QlnGI/AAAAAAAAFOQ/GR8mUx_MrwA/s1600/IMG_0558.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-myIxlKspaDo/ThvBP4QlnGI/AAAAAAAAFOQ/GR8mUx_MrwA/s320/IMG_0558.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-U6SrfAy16bA/ThvBQzEgScI/AAAAAAAAFOU/mptMeX3FTac/s1600/IMG_0561.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-U6SrfAy16bA/ThvBQzEgScI/AAAAAAAAFOU/mptMeX3FTac/s320/IMG_0561.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Carolina y Kelly</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-HgQL33ukRKU/ThvBR-v8WDI/AAAAAAAAFOc/sS9NbVSCkpw/s1600/IMG_0571.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-HgQL33ukRKU/ThvBR-v8WDI/AAAAAAAAFOc/sS9NbVSCkpw/s320/IMG_0571.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-MaEzWevEQxU/ThvBSgT200I/AAAAAAAAFOg/3_VvmsNX02I/s1600/IMG_0585.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-MaEzWevEQxU/ThvBSgT200I/AAAAAAAAFOg/3_VvmsNX02I/s320/IMG_0585.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Dibujando, leyendo y sonriendo.</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-yoKODxA-KnA/ThvBTidRZ0I/AAAAAAAAFOk/pDeiOnu9vv8/s1600/IMG_0589.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-yoKODxA-KnA/ThvBTidRZ0I/AAAAAAAAFOk/pDeiOnu9vv8/s320/IMG_0589.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-JKaAeIGqkZQ/ThvBUCkTjjI/AAAAAAAAFOo/ci17R9UMvPs/s1600/IMG_0608.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-JKaAeIGqkZQ/ThvBUCkTjjI/AAAAAAAAFOo/ci17R9UMvPs/s320/IMG_0608.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-cPlzR-OO-TI/ThvBVN9_OYI/AAAAAAAAFOs/C9-BM9VTx9Q/s1600/IMG_0665.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-cPlzR-OO-TI/ThvBVN9_OYI/AAAAAAAAFOs/C9-BM9VTx9Q/s320/IMG_0665.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-kB7vR80GmgY/ThvCiDe68XI/AAAAAAAAFO0/SkkGDlZXE5g/s1600/IMG_0678.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-kB7vR80GmgY/ThvCiDe68XI/AAAAAAAAFO0/SkkGDlZXE5g/s320/IMG_0678.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-JeoORAaSk98/ThvCjH_qP1I/AAAAAAAAFO4/jbIWns6cwlY/s1600/IMG_0691.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-JeoORAaSk98/ThvCjH_qP1I/AAAAAAAAFO4/jbIWns6cwlY/s320/IMG_0691.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-3cx9bwIV8OM/ThvCj-wNk5I/AAAAAAAAFO8/kNPPhaf1s_s/s1600/IMG_0692.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-3cx9bwIV8OM/ThvCj-wNk5I/AAAAAAAAFO8/kNPPhaf1s_s/s320/IMG_0692.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-XKD6U_uY4eg/ThvCkgtXjyI/AAAAAAAAFPA/neKslXXBO-Y/s1600/IMG_0697.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-XKD6U_uY4eg/ThvCkgtXjyI/AAAAAAAAFPA/neKslXXBO-Y/s320/IMG_0697.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-v3MnonMhOyk/ThvClkCqi6I/AAAAAAAAFPE/0Q4chJGZQWw/s1600/IMG_0739.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-v3MnonMhOyk/ThvClkCqi6I/AAAAAAAAFPE/0Q4chJGZQWw/s320/IMG_0739.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ApjSvZpIyNA/ThvCmvqkxuI/AAAAAAAAFPI/Xexoka_VsLM/s1600/IMG_0741.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-ApjSvZpIyNA/ThvCmvqkxuI/AAAAAAAAFPI/Xexoka_VsLM/s320/IMG_0741.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-XCWFcD0O_g4/ThvCnhVgtKI/AAAAAAAAFPM/v9Gha7DAJ_Y/s1600/IMG_0743.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-XCWFcD0O_g4/ThvCnhVgtKI/AAAAAAAAFPM/v9Gha7DAJ_Y/s320/IMG_0743.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-tZEPu-0butc/ThvCouvwQoI/AAAAAAAAFPQ/lKmWAf-EJF4/s1600/IMG_0744.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-tZEPu-0butc/ThvCouvwQoI/AAAAAAAAFPQ/lKmWAf-EJF4/s320/IMG_0744.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Mc99yyoYp8A/ThvCpQOGRhI/AAAAAAAAFPU/iHTWHk4MI74/s1600/IMG_0767.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-Mc99yyoYp8A/ThvCpQOGRhI/AAAAAAAAFPU/iHTWHk4MI74/s320/IMG_0767.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-4eHumlLydKg/ThvCqtpPlFI/AAAAAAAAFPc/NDksHerCIOI/s1600/IMG_0775.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-4eHumlLydKg/ThvCqtpPlFI/AAAAAAAAFPc/NDksHerCIOI/s320/IMG_0775.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-5Y2XOWUn5wA/ThvCrsf9M4I/AAAAAAAAFPg/L6NxpT-lMKE/s1600/IMG_0780.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-5Y2XOWUn5wA/ThvCrsf9M4I/AAAAAAAAFPg/L6NxpT-lMKE/s320/IMG_0780.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-tWOPfO7BkPU/ThvCsihE-9I/AAAAAAAAFPk/poU129zcK0k/s1600/IMG_0781.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-tWOPfO7BkPU/ThvCsihE-9I/AAAAAAAAFPk/poU129zcK0k/s320/IMG_0781.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-BqTgK0C5qrg/ThvCtldaIYI/AAAAAAAAFPo/l5T_MNnGffU/s1600/IMG_0787.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-BqTgK0C5qrg/ThvCtldaIYI/AAAAAAAAFPo/l5T_MNnGffU/s320/IMG_0787.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-P75pZxYvHgM/ThvCuTFK2wI/AAAAAAAAFPs/yUUzhLQs0rI/s1600/IMG_0826.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-P75pZxYvHgM/ThvCuTFK2wI/AAAAAAAAFPs/yUUzhLQs0rI/s320/IMG_0826.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-hkDQbHaDleo/ThvCvXXoTdI/AAAAAAAAFPw/ohn_1jnZoss/s1600/IMG_0852.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-hkDQbHaDleo/ThvCvXXoTdI/AAAAAAAAFPw/ohn_1jnZoss/s320/IMG_0852.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-tcaDt89W5aw/ThvCwZt9G0I/AAAAAAAAFP0/3dEto--106w/s1600/IMG_0875.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-tcaDt89W5aw/ThvCwZt9G0I/AAAAAAAAFP0/3dEto--106w/s320/IMG_0875.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-QX1umgMzVGI/ThvCxEMMY0I/AAAAAAAAFP4/NxfqZE55YSI/s1600/IMG_0894.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-QX1umgMzVGI/ThvCxEMMY0I/AAAAAAAAFP4/NxfqZE55YSI/s320/IMG_0894.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-1qcdiNIVBPY/ThvCynLQcBI/AAAAAAAAFP8/Lr8rh6VIDrI/s1600/IMG_0895.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-1qcdiNIVBPY/ThvCynLQcBI/AAAAAAAAFP8/Lr8rh6VIDrI/s320/IMG_0895.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-OABKXWdI0tY/ThvCzxTNbVI/AAAAAAAAFQA/apHc9plYQeY/s1600/IMG_0906.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-OABKXWdI0tY/ThvCzxTNbVI/AAAAAAAAFQA/apHc9plYQeY/s320/IMG_0906.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-8sW7TcvyfYw/ThvC0if46qI/AAAAAAAAFQE/ILMb2qfi20M/s1600/IMG_0909.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-8sW7TcvyfYw/ThvC0if46qI/AAAAAAAAFQE/ILMb2qfi20M/s320/IMG_0909.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-U-bqlTNWz6c/ThvC1m0cc7I/AAAAAAAAFQI/BMlqU-k6uYk/s1600/IMG_0910.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-U-bqlTNWz6c/ThvC1m0cc7I/AAAAAAAAFQI/BMlqU-k6uYk/s320/IMG_0910.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-GtSKJeGYS54/ThvC2V-WrLI/AAAAAAAAFQM/26azMJed74w/s1600/IMG_0912.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-GtSKJeGYS54/ThvC2V-WrLI/AAAAAAAAFQM/26azMJed74w/s320/IMG_0912.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ovurs_ESMvM/ThvC3VCkzCI/AAAAAAAAFQQ/NDFeH_d-NMY/s1600/IMG_0919.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-ovurs_ESMvM/ThvC3VCkzCI/AAAAAAAAFQQ/NDFeH_d-NMY/s320/IMG_0919.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-crYY3C1gDFk/ThvC6ylyoWI/AAAAAAAAFQU/OmzTOYNSiw0/s1600/IMG_0920.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-crYY3C1gDFk/ThvC6ylyoWI/AAAAAAAAFQU/OmzTOYNSiw0/s320/IMG_0920.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-krGPhtpH3A4/ThvC7qP9zCI/AAAAAAAAFQc/z17VUwV2ocE/s1600/IMG_0922.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-krGPhtpH3A4/ThvC7qP9zCI/AAAAAAAAFQc/z17VUwV2ocE/s320/IMG_0922.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-MQG0EB2-R9s/ThvC81HeFkI/AAAAAAAAFQg/gF8FCLlOoCA/s1600/IMG_0931.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-MQG0EB2-R9s/ThvC81HeFkI/AAAAAAAAFQg/gF8FCLlOoCA/s320/IMG_0931.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-2KpVvHoh4Xk/ThvC9h8dbLI/AAAAAAAAFQk/sG65mlRT_HM/s1600/IMG_0936.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-2KpVvHoh4Xk/ThvC9h8dbLI/AAAAAAAAFQk/sG65mlRT_HM/s320/IMG_0936.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-YydoFiI1z1c/ThvC-lP4qTI/AAAAAAAAFQo/XE6pDnec8J4/s1600/IMG_0958.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-YydoFiI1z1c/ThvC-lP4qTI/AAAAAAAAFQo/XE6pDnec8J4/s320/IMG_0958.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-pmq8TqYGOiM/ThvC_rWRv4I/AAAAAAAAFQs/Gy7t9CfIdNk/s1600/IMG_0979.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-pmq8TqYGOiM/ThvC_rWRv4I/AAAAAAAAFQs/Gy7t9CfIdNk/s320/IMG_0979.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/--eDHJtqPois/ThvDAqZDQdI/AAAAAAAAFQw/XAEUPkJAgc0/s1600/IMG_0983.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/--eDHJtqPois/ThvDAqZDQdI/AAAAAAAAFQw/XAEUPkJAgc0/s320/IMG_0983.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-2Xz9w6SvpHU/ThvDBbDRwaI/AAAAAAAAFQ0/mYrkjv0X4Rg/s1600/IMG_0991.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-2Xz9w6SvpHU/ThvDBbDRwaI/AAAAAAAAFQ0/mYrkjv0X4Rg/s320/IMG_0991.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-nn8nQkXTDks/ThvDCM1p-nI/AAAAAAAAFQ4/yGZGWGpGOgY/s1600/IMG_1009.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-nn8nQkXTDks/ThvDCM1p-nI/AAAAAAAAFQ4/yGZGWGpGOgY/s320/IMG_1009.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-RaZZ-u6PeTg/ThvDCwEvVlI/AAAAAAAAFQ8/5-_w9U1BzWo/s1600/IMG_1016.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-RaZZ-u6PeTg/ThvDCwEvVlI/AAAAAAAAFQ8/5-_w9U1BzWo/s320/IMG_1016.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-_flN4ymFbSk/ThvDDs7j_QI/AAAAAAAAFRE/iZkM0oHotTc/s1600/IMG_1025.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-_flN4ymFbSk/ThvDDs7j_QI/AAAAAAAAFRE/iZkM0oHotTc/s320/IMG_1025.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-rBTuM45LvQw/ThvDEXAzSZI/AAAAAAAAFRI/gqEnF3kausg/s1600/IMG_1042.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-rBTuM45LvQw/ThvDEXAzSZI/AAAAAAAAFRI/gqEnF3kausg/s320/IMG_1042.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-fSG51Rz4ug0/ThvDFM7zQTI/AAAAAAAAFRM/-7rhOz_GZ68/s1600/IMG_1060.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-fSG51Rz4ug0/ThvDFM7zQTI/AAAAAAAAFRM/-7rhOz_GZ68/s320/IMG_1060.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-f8wA4mqu5wI/ThvDF4X53ZI/AAAAAAAAFRQ/HpJHMUAj8lE/s1600/IMG_1065.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-f8wA4mqu5wI/ThvDF4X53ZI/AAAAAAAAFRQ/HpJHMUAj8lE/s320/IMG_1065.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-F0UQCdagvSQ/ThvDG_TdKCI/AAAAAAAAFRU/OkAe5CHnWug/s1600/IMG_1082.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-F0UQCdagvSQ/ThvDG_TdKCI/AAAAAAAAFRU/OkAe5CHnWug/s320/IMG_1082.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-8gBueYh1CGY/ThvDHkgFSHI/AAAAAAAAFRY/3xJRyrY8U-k/s1600/IMG_1089.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-8gBueYh1CGY/ThvDHkgFSHI/AAAAAAAAFRY/3xJRyrY8U-k/s320/IMG_1089.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-jj8U7vD7AOc/ThvDIe2w6oI/AAAAAAAAFRc/szQF-nwLV6k/s1600/IMG_1098.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-jj8U7vD7AOc/ThvDIe2w6oI/AAAAAAAAFRc/szQF-nwLV6k/s320/IMG_1098.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-3yocu8u_XVg/ThvDJRwZ8_I/AAAAAAAAFRg/UGD0beT5dis/s1600/IMG_1100.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-3yocu8u_XVg/ThvDJRwZ8_I/AAAAAAAAFRg/UGD0beT5dis/s320/IMG_1100.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-AKQ3nSzK37o/ThvDKgn3ZfI/AAAAAAAAFRk/1e9GSvxXqM8/s1600/IMG_1101.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-AKQ3nSzK37o/ThvDKgn3ZfI/AAAAAAAAFRk/1e9GSvxXqM8/s320/IMG_1101.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ZEBrtY0d3_s/ThvDLg2NzhI/AAAAAAAAFRo/XSYXVb-ieVs/s1600/IMG_1102.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-ZEBrtY0d3_s/ThvDLg2NzhI/AAAAAAAAFRo/XSYXVb-ieVs/s320/IMG_1102.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-215SqiX0GjI/ThvDMqKbQFI/AAAAAAAAFRs/ksejJK4v50Y/s1600/IMG_1103.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-215SqiX0GjI/ThvDMqKbQFI/AAAAAAAAFRs/ksejJK4v50Y/s320/IMG_1103.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-zXHpYWBvdAM/ThvDNvJuDdI/AAAAAAAAFRw/mdr-M9r5NVM/s1600/IMG_1105.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-zXHpYWBvdAM/ThvDNvJuDdI/AAAAAAAAFRw/mdr-M9r5NVM/s320/IMG_1105.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-MtiqYTiC348/ThvDOnMDZUI/AAAAAAAAFR4/DcLGM44IxFc/s1600/IMG_1106.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-MtiqYTiC348/ThvDOnMDZUI/AAAAAAAAFR4/DcLGM44IxFc/s320/IMG_1106.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-2S4OEwTSqWw/ThvDPSoubqI/AAAAAAAAFR8/Vs7Xn59E8jw/s1600/IMG_1111.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-2S4OEwTSqWw/ThvDPSoubqI/AAAAAAAAFR8/Vs7Xn59E8jw/s320/IMG_1111.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Gm7-Ba4S5yE/ThvDQYCbD0I/AAAAAAAAFSA/Q_3nC9iRTig/s1600/IMG_1113.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-Gm7-Ba4S5yE/ThvDQYCbD0I/AAAAAAAAFSA/Q_3nC9iRTig/s320/IMG_1113.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-_-cD9OflUBs/ThvDROb82BI/AAAAAAAAFSE/ehvfVT8Xaro/s1600/IMG_1129.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-_-cD9OflUBs/ThvDROb82BI/AAAAAAAAFSE/ehvfVT8Xaro/s320/IMG_1129.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-1EHGciXozV4/ThvDR_6jX8I/AAAAAAAAFSI/BwtmG_G0aHA/s1600/IMG_1131.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-1EHGciXozV4/ThvDR_6jX8I/AAAAAAAAFSI/BwtmG_G0aHA/s320/IMG_1131.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-waeItKe-KmM/ThvDS-epnII/AAAAAAAAFSM/M2wWTm5O8ns/s1600/IMG_1146.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-waeItKe-KmM/ThvDS-epnII/AAAAAAAAFSM/M2wWTm5O8ns/s320/IMG_1146.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-uocpqdfIWnM/ThvDTql9R1I/AAAAAAAAFSQ/X020Vk6At3c/s1600/IMG_1152.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-uocpqdfIWnM/ThvDTql9R1I/AAAAAAAAFSQ/X020Vk6At3c/s320/IMG_1152.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-PtAVbSqExzc/ThvDUVOH47I/AAAAAAAAFSU/VWjE_z-G0dE/s1600/IMG_1172.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-PtAVbSqExzc/ThvDUVOH47I/AAAAAAAAFSU/VWjE_z-G0dE/s320/IMG_1172.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JTEUuA9qwnA/ThvDVYi3FGI/AAAAAAAAFSY/RSvcGiurK-c/s1600/IMG_1176.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-JTEUuA9qwnA/ThvDVYi3FGI/AAAAAAAAFSY/RSvcGiurK-c/s320/IMG_1176.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-hR9H9Q-y7PE/ThvDV5nyX1I/AAAAAAAAFSc/MFgBzUD5lQo/s1600/IMG_1179.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-hR9H9Q-y7PE/ThvDV5nyX1I/AAAAAAAAFSc/MFgBzUD5lQo/s320/IMG_1179.JPG" width="213" /></a></div><div align="center"></div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-18536514460998824992011-07-11T20:55:00.000-07:002011-07-11T20:55:29.307-07:00Fotos de Rio de Janeiro!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-vNzWQ5i0pRo/ThZsaqEwWXI/AAAAAAAAFHg/t6QJN6kVQKU/s1600/IMG_9762.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-vNzWQ5i0pRo/ThZsaqEwWXI/AAAAAAAAFHg/t6QJN6kVQKU/s320/IMG_9762.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Copacabana.</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-0DGyG_eaE2M/ThZseehGkuI/AAAAAAAAFHo/WJ8itkoWWQo/s1600/IMG_9764.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-0DGyG_eaE2M/ThZseehGkuI/AAAAAAAAFHo/WJ8itkoWWQo/s320/IMG_9764.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-T8Q9QG57Fuo/ThZshtBCgII/AAAAAAAAFHw/dstl3xxas9Q/s1600/IMG_9768.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-T8Q9QG57Fuo/ThZshtBCgII/AAAAAAAAFHw/dstl3xxas9Q/s320/IMG_9768.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-TShj7hBklZ4/ThZsgEpOBkI/AAAAAAAAFHs/Up566KhNgLY/s1600/IMG_9765.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-TShj7hBklZ4/ThZsgEpOBkI/AAAAAAAAFHs/Up566KhNgLY/s320/IMG_9765.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-WTxYFC4NsZQ/ThZsjUh9BmI/AAAAAAAAFH0/WvdOaCF6oNY/s1600/IMG_9788.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-WTxYFC4NsZQ/ThZsjUh9BmI/AAAAAAAAFH0/WvdOaCF6oNY/s320/IMG_9788.JPG" width="212" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Con Amalita.</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-7nClMWFKSpU/ThZsk0tQm0I/AAAAAAAAFH4/WPc6hQkTjnE/s1600/IMG_9825.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-7nClMWFKSpU/ThZsk0tQm0I/AAAAAAAAFH4/WPc6hQkTjnE/s320/IMG_9825.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-6sIJSp_5cwk/ThZsmOiJlBI/AAAAAAAAFH8/pCrJQh3-mA0/s1600/IMG_9826.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-6sIJSp_5cwk/ThZsmOiJlBI/AAAAAAAAFH8/pCrJQh3-mA0/s320/IMG_9826.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-3B2iJqzyNGE/ThZsni41JpI/AAAAAAAAFIA/Y2ZftUnvFnw/s1600/IMG_9827.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-3B2iJqzyNGE/ThZsni41JpI/AAAAAAAAFIA/Y2ZftUnvFnw/s320/IMG_9827.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-bYpJurGroWs/ThZso7qeq_I/AAAAAAAAFIE/tVh0bXlciH8/s1600/IMG_9829.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-bYpJurGroWs/ThZso7qeq_I/AAAAAAAAFIE/tVh0bXlciH8/s320/IMG_9829.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-FMYuff1csYM/ThZsqYKdcPI/AAAAAAAAFII/SnPkL1Qi4Zs/s1600/IMG_9834.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-FMYuff1csYM/ThZsqYKdcPI/AAAAAAAAFII/SnPkL1Qi4Zs/s320/IMG_9834.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-ldphp6ZSEa8/ThvAA9T8KeI/AAAAAAAAFK0/1XpbjZ77GWE/s1600/IMG_9628.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-ldphp6ZSEa8/ThvAA9T8KeI/AAAAAAAAFK0/1XpbjZ77GWE/s320/IMG_9628.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ncBlOP341Vg/ThvADSCkQGI/AAAAAAAAFLA/eEoMFVGUFws/s1600/IMG_9778.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-ncBlOP341Vg/ThvADSCkQGI/AAAAAAAAFLA/eEoMFVGUFws/s320/IMG_9778.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-4kQ1Uoa8eUo/ThvACqWoVJI/AAAAAAAAFK8/e0voOk7eMPQ/s1600/IMG_9760.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-4kQ1Uoa8eUo/ThvACqWoVJI/AAAAAAAAFK8/e0voOk7eMPQ/s320/IMG_9760.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-jFihzr2hdp8/ThvAEJDLEVI/AAAAAAAAFLE/rxooF7YL-j0/s1600/IMG_9780.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-jFihzr2hdp8/ThvAEJDLEVI/AAAAAAAAFLE/rxooF7YL-j0/s320/IMG_9780.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Y1mY9yZQmCs/ThvAE0jR8LI/AAAAAAAAFLI/7lF9R_RurKE/s1600/IMG_9819.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-Y1mY9yZQmCs/ThvAE0jR8LI/AAAAAAAAFLI/7lF9R_RurKE/s320/IMG_9819.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-c4OY85t1PIo/ThvAFrzWxSI/AAAAAAAAFLM/_lwoIAJVxOk/s1600/IMG_9821.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-c4OY85t1PIo/ThvAFrzWxSI/AAAAAAAAFLM/_lwoIAJVxOk/s320/IMG_9821.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">La vista desde Ipanema.</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-yFxhi9EIyHE/ThvAGdgsajI/AAAAAAAAFLQ/5Skspz0trDs/s1600/IMG_9828.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-yFxhi9EIyHE/ThvAGdgsajI/AAAAAAAAFLQ/5Skspz0trDs/s320/IMG_9828.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-x-h0fjpCijA/ThvAHPzt2cI/AAAAAAAAFLU/9EgwqIOqcXA/s1600/IMG_9848.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-x-h0fjpCijA/ThvAHPzt2cI/AAAAAAAAFLU/9EgwqIOqcXA/s320/IMG_9848.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-vYGxsrn2eQg/ThvAH1jWHSI/AAAAAAAAFLY/fypmPZFF8WU/s1600/IMG_9852.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-vYGxsrn2eQg/ThvAH1jWHSI/AAAAAAAAFLY/fypmPZFF8WU/s320/IMG_9852.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-MHipIAWPvCk/ThvAJA8yW-I/AAAAAAAAFLc/YqOJkjADpd8/s1600/IMG_9856.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-MHipIAWPvCk/ThvAJA8yW-I/AAAAAAAAFLc/YqOJkjADpd8/s320/IMG_9856.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div align="center">La bella biblioteca.</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-hxM6tky2USI/ThvAJ65-sfI/AAAAAAAAFLg/h5mN11MD3QE/s1600/IMG_9881.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-hxM6tky2USI/ThvAJ65-sfI/AAAAAAAAFLg/h5mN11MD3QE/s320/IMG_9881.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-cheUtJchWsg/ThvAKkrNqLI/AAAAAAAAFLk/XOQhbJn5uGk/s1600/IMG_9899.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-cheUtJchWsg/ThvAKkrNqLI/AAAAAAAAFLk/XOQhbJn5uGk/s320/IMG_9899.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-2gjJZ3NF7ps/ThvALZa-89I/AAAAAAAAFLo/PmuiL8X-RQg/s1600/IMG_9912.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-2gjJZ3NF7ps/ThvALZa-89I/AAAAAAAAFLo/PmuiL8X-RQg/s320/IMG_9912.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-RJNCFXf2qBA/ThvAMGls7TI/AAAAAAAAFLs/1kAsQaJPUtQ/s1600/IMG_9922.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-RJNCFXf2qBA/ThvAMGls7TI/AAAAAAAAFLs/1kAsQaJPUtQ/s320/IMG_9922.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-AeME05tRZ6Q/ThvAMtidLBI/AAAAAAAAFLw/MyzMBtyI190/s1600/IMG_9939.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-AeME05tRZ6Q/ThvAMtidLBI/AAAAAAAAFLw/MyzMBtyI190/s320/IMG_9939.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-MJX78_qbQmE/ThvANR0BDXI/AAAAAAAAFL0/xBr30MOwzOo/s1600/IMG_9942.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-MJX78_qbQmE/ThvANR0BDXI/AAAAAAAAFL0/xBr30MOwzOo/s320/IMG_9942.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-hbHsVLFpYWs/ThvAOEJ-QwI/AAAAAAAAFL4/VFHA1se3V_s/s1600/IMG_9952.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-hbHsVLFpYWs/ThvAOEJ-QwI/AAAAAAAAFL4/VFHA1se3V_s/s320/IMG_9952.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-KS2Bc04LZiY/ThvAOyJKRtI/AAAAAAAAFL8/w0y_GB4Fils/s1600/IMG_9960.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-KS2Bc04LZiY/ThvAOyJKRtI/AAAAAAAAFL8/w0y_GB4Fils/s320/IMG_9960.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Desde el Pan de Azucar, vista panoramica de Rio.</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-eAsMJDktkR0/ThvAPoEIHQI/AAAAAAAAFMA/snqteczmFOg/s1600/IMG_9963.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-eAsMJDktkR0/ThvAPoEIHQI/AAAAAAAAFMA/snqteczmFOg/s320/IMG_9963.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-eck7LbGXjUA/ThvAQijs1DI/AAAAAAAAFME/7gAqD2ruoJo/s1600/IMG_9966.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-eck7LbGXjUA/ThvAQijs1DI/AAAAAAAAFME/7gAqD2ruoJo/s320/IMG_9966.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-H7hbN0CajhA/ThvARmnnQjI/AAAAAAAAFMM/FrO64fiN90U/s1600/IMG_9971.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-H7hbN0CajhA/ThvARmnnQjI/AAAAAAAAFMM/FrO64fiN90U/s320/IMG_9971.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-7raxE2LwrXQ/ThvASfPt4jI/AAAAAAAAFMQ/05fGUE6GUXE/s1600/IMG_9978.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-7raxE2LwrXQ/ThvASfPt4jI/AAAAAAAAFMQ/05fGUE6GUXE/s320/IMG_9978.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-iUFZLPgJYPA/ThvATL60iCI/AAAAAAAAFMY/ZYnCmmRBRJU/s1600/IMG_9981.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-iUFZLPgJYPA/ThvATL60iCI/AAAAAAAAFMY/ZYnCmmRBRJU/s320/IMG_9981.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-K5Ae3Dk7Aww/ThvAUOLmG-I/AAAAAAAAFMc/hQZ2GBRMR2k/s1600/IMG_9982.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-K5Ae3Dk7Aww/ThvAUOLmG-I/AAAAAAAAFMc/hQZ2GBRMR2k/s320/IMG_9982.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-gsn3oBDdsus/ThvAU1ScrDI/AAAAAAAAFMg/RJLBII7m15k/s1600/IMG_9983.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-gsn3oBDdsus/ThvAU1ScrDI/AAAAAAAAFMg/RJLBII7m15k/s320/IMG_9983.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">¡En busca del ALEPH!</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-B0CfZTDe-jw/ThvAVoknCaI/AAAAAAAAFMk/agRgQMBI18o/s1600/IMG_9984.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://1.bp.blogspot.com/-B0CfZTDe-jw/ThvAVoknCaI/AAAAAAAAFMk/agRgQMBI18o/s320/IMG_9984.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-asNFhE6oW-M/ThvAWWrdhCI/AAAAAAAAFMo/YpNf_ZobywY/s1600/IMG_9987.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-asNFhE6oW-M/ThvAWWrdhCI/AAAAAAAAFMo/YpNf_ZobywY/s320/IMG_9987.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-n4EGxHnvbFQ/ThvAXQj5iWI/AAAAAAAAFMs/fhwU8ovcypI/s1600/IMG_9988.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-n4EGxHnvbFQ/ThvAXQj5iWI/AAAAAAAAFMs/fhwU8ovcypI/s320/IMG_9988.JPG" width="213" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-mv1u2C7u2zM/ThvAYOsUeOI/AAAAAAAAFMw/5rRkgXB49Rs/s1600/IMG_9989.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-mv1u2C7u2zM/ThvAYOsUeOI/AAAAAAAAFMw/5rRkgXB49Rs/s320/IMG_9989.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JetorxnQiL4/ThvAY-5aFQI/AAAAAAAAFM0/65O8J8FynQw/s1600/IMG_9997.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://2.bp.blogspot.com/-JetorxnQiL4/ThvAY-5aFQI/AAAAAAAAFM0/65O8J8FynQw/s320/IMG_9997.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">El MAM.</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-29528285882918253122011-07-06T09:17:00.000-07:002011-07-06T09:17:35.539-07:00TRIPLE FRONTERA DE LA AMAZONIA<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Tabatinga está 1200 kilómetros arriba de Manaos y ahí llegan todos los barcos brasileños. Colombia está una cuadra más allá, mientras para Perú hay que cruzarse de orilla. El Amazonas corre indiferente a las fronteras nacionales, la tala es un poco màs pronunciada en Brasil que en los otros países, pero es fea en los tres. Los restaurantes ofrecen comida peruana, se toma buen café en la orilla colombiana, se come piraricú en las tres, arepas en Leticia, chagua en Iquitos y fariña en Tabatinga y en las comunidades indígenas multiétnicas de Colombia. La gente, toda, sabe de pequeños contrabandos: la gasolina es más barata en Perú, el gas en Brasil y todo lo demás en Colombia. Historias de narco no son las del común, aunque es obvio que son reales; se parecen a las compras de ranchos por parte de los brasileños en territorio colombiano: cosas de ricos. En los cuentos populares, es más frecuente la referencia a la represión o a la corrupción de las policías. Las autoridades más cabronas son las peruanas, asesinos y descuidados, aunque en Colombia los militares son peligrosos por sus vínculos con los paramilitares; los "buenos" son los brasileños, no entendemos si por corruptos o a pesar de que sean corruptos y muy duros.</div><div style="text-align: justify;">Los pueblos amazónicos antiguos son como el río, poco les importan las fronteras. De Leticia, a 3 kilómetros, a 6 kilómetros, a 11 kilómetros y a 19 kilómetros de la carretera rumbo a Tarapacá (que ahí se interrumpe aunque falte 175 kilómetros para llegar en burro, canoa y a pie), se han asentado en aldeas pluriétnicas huitotos, takamas, macuna, cuveos, barasarios, piratatuyos, tatuyos, yahumas, bora, picó, tucanos, emamazá, yucuna, tanimuca, letuamos, matapí, miraña, carihonas, andoques, muinamis y otros, que vienen de cerca o de ríos muy distantes.</div><div style="text-align: justify;">Estas comunidades multiétnicas fueron fruto de una donación mezclada con la tramitación legal ante las autoridades para legalizarla de un personaje local, mezcla de empresario, pirata, contrabandista y hombre de buen corazón. Tienen parcelas que no pueden ser arrebatadas, escuelas, centros de salud y congregan a los hombres en la construcción de los servicios en común. A sus alrededores, algunos paracas o dirigentes tradicionales presiden cada una casa grande o maloca, donde presiden las reuiniones de ancianas y ancianos y reparten conocimientos. Algunos huitotos permiten visitas, sea para verdaderas representaciones de sus fiestas y costumbres para los turistas, sea para estar y, con suerte, escuchar historias, ver preparar remedios de plantas distintas, presenciar conversaciones entre ancianas. Los takamas permiten que se transite por su territorio y el paraca de la maloca macuna, Gustavo, un hombre mayor muy atravesado por la falsa fama que le da atender a turistas que le sacan y publican fotos (y cobrarles en pesos sonantes, por supuesto) nos cuentas la historia del cielo, la tierra y el agua que rigen la vida de cada ser vivo y pueden interpretarse gracias a que Yuruparí, el ser supremo, ha dado a los takama el capí, la coca y el tabaco para que el mazá, o gente que narra, la conozca tan bien como para contarla a todas y todos.</div><div style="text-align: justify;">Pedro es huitoto y nos ha adoptado desde que llegamos a la aldea. Caminar con él es tomar un curso de sobrevivencia en la selva amazónica. Nos muestra qué es remedio, desde pequeños bichos que comen hojas gigantes y aplastados le quitan la comezón a los enfermos de psoriasis, hasta frutas para el riñón, aceites para las quemaduras, hojas, semillas, cortezas. Nos da a probar frutas saladas y dulces.</div><div style="text-align: justify;">Hay algo colombiano, es decir deliciosamente hospitalario, hasta en estos pueblos que no aceptan fronteras nacionales. Algo indefinible, por supuesto, pero que se transforma en facilidad de comunicación, en ofrecimientos inesperados. No sé por qué, pero es un hecho que más allá de la obvia influencia que sobre los pueblos indígenas tiene el trato con las autoridades por el tipo de leyes vigentes en el país, hay algo más que fluye de los pueblos indígenas al mestizo y viceversa.</div><div style="text-align: justify;">Doña Emerenciana es takama y ama cultivar, se siente libre cuando cuenta con una tierra donde sembrar y de cuyos frutos vivir sin depender de nadie. Tiene tres hijas y dos hijos, los visita y apoya por largos periodos, pero no le gusta vivir a expensas de ninguno de ellos.</div><div style="text-align: justify;">No es difícil descubrir que Helena y yo amamos Colombia a pesar de saberle todos sus horrores. Nos sentimos a gusto aquí, aunque no pare de llover, los líquenes pronto me saldrán de la nariz o los oídos, mientras la piel de tan húmeda adquiere una tonalidad verde, los hongos de los pies se vuelven comestibles y los pelos de los tobillos raíces. Mi transformación es tan disgustosa como mágica: el Amazonas y yo somos una única cosa y escribo de día y de noche, con un lápiz porque la luz eléctrica se va tres de cada cuatro días, en Leticia el internet es cosa de suerte (muy escasa, por cierto).</div><div style="text-align: justify;">Es algo de piel, no de razón. Media una cuadra, no una región. Qué le vamos a hacer, Colombia es el único país donde a una señora se le ofrece prepararte un jugo de fruta así nomás, porque le caíste bien. Nunca va a permitir que se lo pagues, ella te lo ofreció y no espera que mañana vuelvas: ahora es el momento.</div><div style="text-align: justify;">La lluvia del Amazonas es la mima lluvia, torrencial, improvisa; te quita la vista y te detiene donde estés; los buses son todos un poco destartalados y las motos reinan con sus jinetes que invaden las calles como en una estampida de búfalos motorizados. Es muy imporante tener un buen impermeable. Descansamos las lluvias en hamacas y comemos casabe. Sí, el mismo casabe que entre los Garífuna: los Caribe, como todos los arawaks, fueron un pueblo amazónico en sus orígenes. Luego el camino nos espera más fresco y por todos lados nos asaltan mariposas.</div><div style="text-align: justify;">Son 108 los pueblos amazónicos que manifiestan su rechazo a la tala y la desaparición del hábitat en que sus culturas se reproducen garantizando la continuidad de la vida. Pero a mí nunca me había pasado de trabajar con pueblos que en su totalidad no pasan de treinta, cien, dos cientas personas a lo máximo. Sus dioses, sus costumbres, sus sistemas numéricos, sus sistemas de sexo-género son diferentes, reducidos. Son sus rezos los que mantienen el equilibrio del mundo, su magia la que reproduce la vida, su fuerza la que hace que el agua siga corriendo y son tan pocos.</div><div style="text-align: justify;">Cuando vamos a remar por el Takana, un afluente del Amazonas que corre por una selva muy tupida donde los micos (monos aquí son los gûeros o cheles, a los simios se les dice micos) me gusta ver a Helena en el frente de la canoa sacando fotos. Es bella ahí herguida, está enamorada de la imagen de una flor, del movimiento rítmico de un tronco acunado por la correntada. En ocasiones le pregunto por qué no fotografea a la gente. Me ha sorprendido y gustado su respuesta: No sé si puedo, no sé si me gustaría que me fotografiaran mientras como, rezo o canto. ¿Por qué debería hacerlo yo con otras personas, entonces?</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-3741991984167671872011-06-27T06:50:00.000-07:002011-06-27T06:50:40.095-07:00Recados del Paraguay y Mato Grosso. Para Helena, por supuestoI<br />
Hay palabras en lengua guaraní<br />
que suenan a trino de ave<br />
otras, a día con gripe.<br />
Como todo el mundo las usa<br />
nadie se percata de la incongruencia.<br />
Sólo yo que te extraño<br />
y paso las hora<br />
sin saberlas llenar.<br />
<br />
II<br />
El bus fue invadido<br />
por una colonia de cucarachas café.<br />
Pequeñas, se multiplicaban ante mis ojos.<br />
Por suerte había comido frijoles<br />
y las gaseé con eficacia.<br />
<br />
III<br />
Miedo no es palabra suficiente.<br />
Alivio, por el contrario,<br />
figura la descarga del bulto<br />
o un ataque de risa repentina.<br />
<br />
IV<br />
Voy por un río de dimensiones herculeas.<br />
Así de desproporcionado<br />
todo agua<br />
y poco cerebro verde.<br />
Hombres ricos han talado sus orillas<br />
<br />
V<br />
En frases de cronistas<br />
documento el patriarcado,<br />
su perversa intimidad con la Colonia.<br />
Curas<br />
y asesinos en coraza,<br />
su verbo afirmó<br />
potente afrodisiaco el calor americano.<br />
Machos<br />
con patente de burro<br />
en primavera.<br />
Hoy que del río sube<br />
mojado e hirviente el aire<br />
el agua languidea<br />
y todos mis poros gritan sus ganas.<br />
No hablo de amor, carajo.<br />
Aún así<br />
no asaltaré<br />
a ese hombre con porte de potro.<br />
Diferencia moral.<br />
A lo mejor, intercambiaremos favores.<br />
<br />
VI<br />
Duele la tala<br />
la siembra<br />
el pájaro extraviado en el palo.<br />
El hambre en el mundo<br />
se construye<br />
desde campos sin fin.<br />
Duelen las chozas<br />
las indias<br />
sin agua ni sombra.<br />
El almendro no puede<br />
contra Round Up.<br />
Megaproyectos<br />
le dicen ahora a la muerte.<br />
<br />
VII<br />
Nido de aves amante de luna<br />
la sombra del mango más verde<br />
esconde un aserradero.<br />
El corazón se encoge<br />
encaja<br />
el golpe bajo<br />
juramenta<br />
luego<br />
escupe un eructo.Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-80066384437213401142011-06-24T17:51:00.000-07:002011-07-07T20:18:02.339-07:00De nuestro Brasil brasileiro<div style="text-align: justify;"><b>Río de Janeiro</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Helena</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ya que la fotógrafa no tiene los medios de mostrar sus fotos, les contará un poco de esta ciudad tan nombrada.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Es el contraste de todo, desde su arquitectura que va de los enormes cerros cubiertos por maleza selvatica, llenos de monos y mosquitos, de edificios enormes con paredes de cristal, edificios no tan enormes con penhaus llenos de plantas bellísimas, construcciones de principio de siglo, enormes parques y shopping centers, hasta las hermosas playas del mar Atlántico (que les tengo que confesar, yo ya extrañaba) por las cuales, apenas se superan los veintitrés grados, se pasea en traje de baño todo tipo de persona.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Es un contraste porque es una ciudad pluricultural, y como toda ciudad rica de América Latina, tiene su parte pobre, que es la más pobre de todas. Lo curioso de aquí es que no la esconden como en México, o al menos no logran esconderla porque es una ciudad que va toda a lo largo. Y desde las ricas playas de Ipanema, Leblon y Copacabana una puede admirar lo bello y lo terrible de las Fabelas, que dan y quitan vida a esos cerros que en una época eran tan verdes como los otros. </div><div style="text-align: justify;"><br />
A parte de ser un contraste, es una ciudad muy viva, llena de movimiento y llena de turismo... Y eso que esta es la parte menos turística del año por el terrible invierno, que hoy me dio treinta grados a la sombra.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Su historia, de la que sé muy poco, es muy particular, la locura portuguesa la convirtió en capital del imperio luso-brasileño en un periodo, y creo que eso del imperio-imperialista Brasil lo tiene todavía muy a flor de piel: éste es uno de los grandes países del comercio mundial. </div><div style="text-align: justify;"><br />
La población negra está muy integrada, para no decir totalmente, y el racismo hacia ella es cada vez menor aunque persiste. De la población indigena, no se sabe nada y nadie la menciona... Eso no cambia, Brasil es como toda América Latina.<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Mato Grosso do Sul, Mato Grosso y Rondonia</b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><br />
Francesca</div><div style="text-align: justify;"><br />
Mis viajes absurdos: tras dejar Paraguay y sus selvas arrasadas por el roundtrup y las semillas transgénicas de Monsanto en Pedro Juan Caballero, me fleto 40 horas bus de Dourados a Porto Velho, atravesando Mato Grosso do Sul, Mato Grosso y Rondonia, con sus pantanales de bagres gigantes y garzas de cabezas y picos negros, sus procesadoras de biocombustible, más selvas arrasadas, maizales, caña de azúcar y siembras de teca por kilómetros cuadrados, para llegar a las 10 de la noche y embarcarme a las 5 de la mañana. La ciudad de todas formas es cuatro calles comerciales, un enorme centro judicial en construcción y una serie de edificios públicos que mandarían en delirio a cualquier arquitecto modernista. Para llegar al puerto, donde toman el poco aire fresco de esta noche tórrida unos cuantos hombres y dos mujeres, hay que pasar por un viejo ferrocarril que ahora hace las delicias de los niños… y le saca suspiros a mi viejo taxista: que hermoso era escucharlo llegar, me dice. A la vera del puerto brillan las luces de la “usina”, una hidroeléctrica que trabaja por tres turnos 7 kilómetros río arriba. 17 kilómetros más al oeste, hay otra. El Madeira, con su imponente grandeza, es un río intervenido.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pregunto a mi taxista si la gente está contenta con las “usinas”. Es un filósofo del taxi, mi taxista; me contesta que la gente ya no sabe si está contenta o no, sólo se deja vivir. ¿Por qué se va en barco?, pregunta al fin. Para ver, digo. Sacude la cabeza, pero no abre la puerta. Decide que no tiene trabajo a estas horas y que no va a dejarme aquí sola esperando el barco: una cerveza mirando el pasado, su pasado, no me va a venir mal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Las puertas del Club do Ferroviário están cerradas. Otro club, donde los sábados las personas de la tercera edad van a bailar. Inmenso y rodeado de antiguos graneros en decadencia que pronto alguien tumbará para construir un centro comercial. Es jueves y sus puertas también están cerradas. Tengo sueño, pero ya son las 2 de la mañana, ni modo irse a dormir. Además en el barco voy a tener tiempo de sobra para echar la siesta mañana que es San Juan, santo de mi madre y fiesta del agua.</div><div style="text-align: justify;">Tomamos una cerveza ligera con el grandilocuente nombre de Kaiser (todo es grandilocuente en este país inmenso, hay ciudades que se llaman Divinópolis y Uberlandia y cada pueblo es la capital de algo). Mi taxista habla del campo, de cómo de la ganadería se ha pasado a esta siembra por la siembra que desplaza a los campesinos porque es toda mecanizada. No es un ecologista, pero intuye que algo anda mal. No, a él no le gustan mucho las usinas, pero qué le vamos a hacer, es la Modernidad. A las tres y media me deja en el puerto, debe irse a casa. Si su hija despierta y no lo encuentra, lo va a reñir por haber trabajado de noche: lo cuida porque es viejo, me explica. Luego agrega que no le gusta ser viejo, que si fuera más joven se iría. Le pregunto dónde y se encoge de hombros.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">De la usina no llegan ruidos, sólo brillan exageradamente sus luces y se reflejan en las aguas calmas del Madeira, un riazo que me llevará por mil kilómetros hasta desembocar en el Amazonas. Cuatro días de viaje, dos barcos a la semana. No hay nadie en el puerto todavía. Seguro la barcaza podrida que descansa frente a la agencia no es mi barco. Tampoco sé a quién preguntárselo. Los hombres y las mujeres que tomaban el fresco del otro lado de la calle, se han ido.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Despierto acodada a mi mochila cuando el sol tiñe de rosa la parte baja del río y el cielo de la ciudad. Carajo, es tarde. Me he acostumbrado a que, verano e invierno, el sol se levante a las 6 y media y se oculte, en un desparpajo de rojos intensos y dramáticos, a las 6 y media: a pocos kilómetros de aquí cruza la línea ecuatorial. ¿Qué pasó con el barco? No ha llegado, señora. A las 10 de la mañana nos dirán que una avería lo ha detenido y no llegará. Señoras con bultos diversos se retiran. Aquí se comercia de todo y las señoras vienen a comprar a Porto Velho para vender luego en sus pueblos a lo largo del río: el pequeño comercio es cosa de mujeres así como la ganadería es cosa de hombres. El próximo barco saldrá el martes. No puedo esperarlo, Helena llegará a Manaos el 27 y el 28 tenemos el barco para Leticia, en la Amazonía colombiana. No me queda sino el avión para atravesar el “Portal da Amazónia”, como llaman a Rondonia: desde que se ha detenido el tren no hay más caminos terrestres que el río. Lo irónico es que el tren se ha detenido porque ha llegado la carretera….</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Qué frustración, por primera vez deberé volar sobre Nuestra América en lugar de acariciar su tierra. ¡Ay Pascualita, mi Pascualonchi, que en Honduras me has enseñado que la tierra no se pisa sino se acaricia! De repente, pienso en la anciana sabia lenca que nunca usa zapatos. Cuántas cosas nos han pasado en este año que está por terminarse, carajo ¡qué año terrible! Y sin embargo qué de personas increíbles, qué de cosas remarcables…</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Voy al aeropuerto, sólo hay un vuelo al día: a las 3 y media de la mañana. No, no pagaré un hotel si no voy a pasar una noche. Dejo la mochila que por el cansancio parece pesar un quintal en un guarda-equipaje y tomo un bus de regreso a la ciudad. ¿Huelo mal? Me meto en el baño de un café y me lavo el cuello, las axilas; un rápido bidé con una botella de agua: lista. Bueno, la ropa da asco después de tres días, pero aguantará uno más. Por suerte no estoy vestida de blanco.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por la ciudad deambulan unos indios kokama convertidos en mendigos: el desarrollo agropecuario les ha devastado las tierras; ya no tienen bosque donde residir, cazar, mantener vivas sus costumbres, el latifundio les ha quitado los pueblos, la tala se ha comido sus bosques, el río lo han perdido hace poco. Le doy dinero a un niño, pero no logro cruzar con él ni una palabra: no nos entendemos, mi mal portuñol no es algo que le interese descifrar. Se va arrastrando los pies con su madre y su hermanita. Pocos metros más arriba una señora los corre cuando se detienen frente a su casa. No oigo qué les dice, pero no ha de ser muy diferente de los insultos que he escuchado en otros lados de América. El racismo es un hecho continental, continentalmente negado: yo no soy racista, es que vienen a ensuciar; no hay racismo aquí, pero “ellos” realmente se niegan a progresar; ¿racismo en Brasil? Aquí todos somos café con leche, pero esos indios son incapaces de portarse bien… La lista es finita y se repite; machaconamente se repite. Colonialismo interno lo llaman González Casanova y Silvia Rivera Cusicanqui. Y, carajo, qué colonial es.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><o:p><b>Manaos</b> </o:p></div><div style="text-align: justify;"> Filho da floresta, á agua e a madeira viajam nos neus olhos desde a infância.</div><div style="text-align: justify;"> Vai no meu peito o barco da esperanca e o amor pelo Amazonas, a pátria da</div><div style="text-align: justify;"> água.</div><div style="text-align: justify;"> Thiago de Mello</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Hidroviaria, por supuesto el puerto fluvial se llama Estación Hidroviaria, ¿cómo no se me había ocurrido?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Manaos es, será siempre para mí, <i>Fitzcarraldo</i>, la película de Werner Herzog. Y lo es de verdad, grandilocuente como el Río Negro que la rodea y que corre despacio a 3 kilómetros por hora para lanzarse en el veloz y blanco Amazonas que con sus 9 kilómetros por hora no permite que sus aguas se mezclen con las suyas, creando una extraña línea divisoria en medio de los 8 kilómetros que en ese punto separan las dos orillas. Grandilocuente como su Teatro Amazonas, de cúpula de talavera verde y amarilla y 680 asientos en un escenario neoclásico tropical. Grandilocuente como los 70 mil barcos, barquitos, botes, navíos, yates e hidrovolantes registrados en su puerto, el "máximo" de la Amazonía.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hermosa y fuerte, la grandeza de Manaos tiene el tamaño de su decadencia. Gimnasios imperiales como monumentos al cuerpo que se esculpe, parques con trenes antiguos y carrozas, y un mercado donde se conjugan la pobreza y el deseo de hacerla, de lograr de una vez por todas salir de la pobreza. Mestiza, es la típica ciudad atlántica americana: caliente, divertida, malhablada, profundamente humana y, por ende, de moral no victoriana.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es tan <i>Fitzcarraldo</i> que realmente existen las fábricas flotantes de hielo en las afuera del puerto.</div><div style="text-align: justify;">Me gusta Manaos. Hasta el momento es el lugar que más me ha gustado de Brasil: me hace sentir en casa. Eso, por supuesto, no significa que esté bien. Ni que yo pudiera vivir aquí aceptando sus injusticias.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El desprecio a los pueblos indios, en esta ciudad mestiza en todos sus gestos y comidas, es propio de Nuestra América, se parece al peruano, mexicano, argentino. Nomás al llegar me entero que cuatro indígenas de los pueblos Kokama y Apuriña fueron acusados de haber invadido una propiedad privada. ¡Indios invasores! Armados además; sí, con lanzas, arcos y flechas. ¡Y participantes del Movimiento Indígena de Renovación del Amazonas! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Este movimiento se ha integrado para defender las tierras de un loteamiento que, para colmo del escarnio, se llama Paraíso Tropical. Los indios en el Amazonas no tienen prácticamente ninguna representación política. Su situación es más conocida en el extranjero, gracias a los movimientos indígenas del Abya Yala, que en Brasil. Si quieren tener peso político, deben votar, lo cual significa aceptar las leyes y el modo de vida brasileño, si quieren mantenerse en sus leyes y modos de vida, no votan y por lo tanto no les interesan a los políticos. ¿Quién ha dicho que la democracia es un buen sistema para América?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los cuatro kokama y apuriña han trabajado durante dos meses para Roberto Chaves, el dueño del terreno que "invadieron" y éste cuando ya no le sirvieron, los echó sin pagarles, poniendo un candado para que no pudieran llevarse sus cosas. Roberto Chaves gritaba que iba a usar todo el peso de la ley contra los cuatro invasores porque "Movimiento indígena y mierda son la misma cosa".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En la maravillosa reserva ecológica de Janauarí, a 26 kilómetros río abajo de Manaos, las cosas cambian sólo de intensidad. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Un puerco rosa ha sido agarrado por las orejas. Dos fuertes brazos mestizos lo sacan de su pocilga flotante y el silencio vuelve a la aldea que descansa a orillas del canal. La reserva en este periodo del año está inundada. Las pocas casas flotantes que se agrupan alrededor de la escuela, y cuyos habitantes frecuentan tanto el bar como la iglesia, de marzo a agosto viven por las ramas del bosque amazónico, tocando tierra sólo en época de seca, ahí por el mes de diciembre. Los indios de una treintena de pueblos diferentes llegan entonces a vender semillas perfumadas de cumarú, frijoles de tentú, hebras de burití, una hierba que se teje, así como frutos del cupuazú, un delicioso primo del cacao, y castañas de pará, y algunos de los 2000 peces que nadan por el Amazonas y que, en su absoluta mayoría, son totalmente vegetarianos. Los mestizos habitantes de la aldea, pelo lacio y largo, hojos rasgados, bellos pómulos altos y un cobrizo brillo en la piel, les compran, intentan engañarles, no los aceptan en sus casas, se alegran cuando después de dejar los frutos de sus andanzas se van.</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8306131940531805599.post-50547630128387944862011-06-21T08:47:00.000-07:002011-06-21T08:47:35.165-07:00Carta desde el Paraguay<div style="text-align: justify;">Amor, Helenita,</div><div style="text-align: justify;">he visto tanta belleza y tanto horror en Paraguay. Ríos de linfa, vitales, arteriales como diría Neruda, se empujan lentos y densos por tierras arrasadas por la tala, los agroquímicos, la siembra de hileras de eucaliptos para contrarrestar las tierras embebidas de agua que el bosque ya no puede procesar porque ha muerto. En las épocas de sequía, los yacarés, esos cocodrilitos americanos que hemos visto en Iguazú, se mueren cuando sus pozas quedan secas y la tierra a su alrededor se cuartea, como en las más dolorosas fotografías de Somalia. Paraguay es el paraíso convertido en infierno.</div><div style="text-align: justify;">Los campos que mi barcaza atraviesa son sojeros y, en ocasiones, devastadas extensiones dedicadas a la ganadería vacuna. Los pueblos guaraní (hoy subsisten Ava Guaraní, Pai Tavyterâ, Mby'a Guarani, Ache, Tapiete o Guaraní Ñandéva, pero no son más de 100 mil personas en total, esparcidas en comunidades de pocos centenares) son considerados sobrantes, despojos humanos que deben mestizarse o desaparecer por la mayoría de los grande eestancieros que producen con semillas transgénicas y rocían kilos de fertilizantes y pesticidas por encimas de sus huertas y sus casas (se trata de cabañas tan primarias que en ocasiones no se ven, apenas diferentes de la corteza del árbol sobre el que se recuestan).</div><div style="text-align: justify;">Los mismo, me dicen, sucede con los pueblos del Chaco, que en el pasado prehispánico fueron los enemigos de los Tupí-Guaraní, esos cazadores-recolectoras, adoradores de la miel, que hoy son impedidos de vivir según sus costumbres. Ellos conformaban los pueblos Guaycurú, Mocoví, Toba, Cochaboth, Payagúa, Zamucos, Pilco mayeube, Tapieté y Chané, adaptados todos ellos a un habitat móvil. Hoy sobreviven casi al borde de la inanición y el desespero.</div><div style="text-align: justify;">La situación agrícola del Paraguay me la habían explicado muy a detalle las mujeres de la CONAMURI en Caaguazú. Esas valientes se enfrentan a diario con un estado que le da la razón al peor capital ganadero y agroexportador del mundo, el que devasta la tierra y ni siquiera paga impuestos. Sí, en Paraguay la exportación de soya transgénica no paga impuestos. Increíble, pero así se asegura que podrá explotar toda la tierra, durante el tiempo que quiera. Y los grandes terratenientes paraguayos son descendientes de la gente que se volvió rica en la dictadura de Stroessner, lo tienen todos, se niegan a reformas agrarias, no pagan impuestos, son los dueños de la impunidad.</div><div style="text-align: justify;">Los pueblos indígenas que en tiempos históricos prehispánicos amaban el equilibrio y habían hecho de las riberas del Paraguay y del Paraná vergeles de economía solidaria (no tenían clases sociales como los Mapuche, por lo tanto nunca erigieron monumentos, pero eso no quiere decir que fueran inferiores a los imperios incaicos, moche u otros: nomás habían encontrado una forma de convivencia basada en la reciprocidad) hoy son tratados como despojos, y las propias mujeres de la CONAMURI los consideran incapaces de reaccionar, de tomar una posición crítica y activa ante las políticas neoliberales en el campo, que aquí se inciaron tan temprano como en la década de 1970.</div><div style="text-align: justify;">He visto, en menos de una semana en el campo, deforestaciones, kilos de basura plástica tirada a las orillas de las carreteras y en los ríos, publicidad de estética neoliberal aplastante y (siempre) fuera de lugar, sembradíos de eucaliptos donde antes gobernaba la selva, pueblos obedientes a mandatos de iglesias, partidos y ONGs. He visto desembarcar cajas de agroquímicos con logos conocidos (Monsanto, por ejemplo) por camiones y barcos. He visto rociar agroquímicos sobre casas y me imaginé la muerte de sus aves, de sus cultivos, de sus niños y niñas.</div><div style="text-align: justify;">Amor mío, nosotras que gozamos de la suave calma de Asunción por las tardes, entre sus cortinas de ñandutí y la gente que felizmente bebe del mismo vaso sus cervezas, así como comparte el mate y el tereré, y celebrábamos los versos de los cantos de la creación de la humanidad de los Mby'a Guaraní ( ese por ejemplo ese donde Ñamandu Ru Ete, el dios de las lluvias, padre de los dioses llama "mis hermanitas, mis hermanitos" a las almas que van a encarnar), no podemos sino estremecernos ante este Paraguay que expulsa hacia el extranjero uno de cada dos connacionales (proporcionalmente al número de habitantes, hay más inmigrantes paraguayos en el mundo que mexicanos, 3 millones de 6 en Paraguay, 30 millones de 104 en México).</div><div style="text-align: justify;">Cuando te fuiste a Río de Janeiro y me quedé para estudiar no sabía lo que encontraría.</div><div style="text-align: justify;">Paraguay me está atristando mucho. Las mujeres de la CONAMURI son campesinas muy valientes, pero las mujeres indígenas viven mal, son pocas, casi no quieren hablar, conforman seguramente el sector más oprimido de toda la sociedad paraguaya. Sus comunidades, muy precarias en el campo, son sometidas a situaciones de acoso por los soyeros, los talamontes, en fin por esos agentes de la modernidad que piensan que lo mejor sería que se convirtieran en campesinos mestizos como los demás o que desapareciesen. Han habido casos que al prender la paja para desbrozar, de forma criminal, los grandes terratenientes (sólo el 6% de la población paraguaya tiene acceso a la popiedad de la tierra, 600 personas tienen el 80% de ella, menos del 1% está en manos de mujeres) han hecho quemar comunidades enteras: campos de susistencia alimenticia, desprovistos de la caza y recolección que hacía parte de su cultura y que desaparece por el desmonte... Luego, les echan la culpa: dicen que fueron las propias comunidades las que no fueron capaces de controlar el fuego.</div><div style="text-align: justify;">No podemos obviar que se trata de pueblos de economías de la reciprocidad con una larga historia de vida sin clases sociales. Me parece como si de repente los índígenas guaraní y de otros pueblos, despues de 500 años de resistencia, se acabaran de rendir. Rendir hasta la muerte. Espero equivocarme. Hay quien dice aqui que no se estan rindiendo, que se están volviendo... ¡místicos! Por favor, qué rabia. Es dolorosísimo.</div><div style="text-align: justify;">Además, ahora que he llegado a la frontera y estoy en un pueblo llamado Pedro Juan Caballero, vuelvo a ver hombres en armas. Se trata de la frontera con Brasil. Dicen que por aquí pasa mucha droga. La verdad es que por aquí las tiendas vuelven ser resguardas por paramilitares (¿parapolicías?) con subametralladoras, como en México, como en Centroamérica. Por la madrugada escuché unos tiros. Nadie dice nada: conocemos esa historia.</div><div style="text-align: justify;">Y pensar que yo quería hablarte de cosas bellas. Porque sí las hay: cosas bellas que están en riesgo de desaparecer. </div><div style="text-align: justify;">La medicina, que a ti interesa tanto, entre los guaraní es dual, como todo en el mundo de Abya Yala, dual y no contrapuesta, dual porque son dos los rostros que participan de una misma cosa. Hay una medicina racional, que responde a la salud y la enfermedad relativa a los enfriamientos y calentamientos, a los desordenes físicos, que es fundamentalmente herbolaria, muy desarrollada, y una medicina que responde a la cólera como enfermedad, la cólera que entre los pueblos mata e enferma a las personas y a las comunidades, y que está en mano a sabios y sabias que saben componer la rabia social. Para las y los guaraní la enseñanza fundamental es cómo controlar la propia cólera, cómo no hacerla explotar, porque sí no se convierte en un estallido de fuerzas negativas incontrolables, muy peligroso para la vida misma.</div><div style="text-align: justify;">Creo que deberíamos aprender de esta idea de medicina. La prepotencia cultural de los blancos y blanquizados a los que tú y yo pertenecemos, por mucho que tú seas una maravillosa mestiza, se parece mucho a la descripción de la "cólera" según los guaraní. Nuestra prepotencia es fuente de desorden, un desorden que enferma y despierta el deseo de venganza.</div><div style="text-align: justify;">Te amo</div><div style="text-align: justify;">Mamá</div>Francesca Gargallohttp://www.blogger.com/profile/06106037334238862288noreply@blogger.com0